摘要：中华优秀传统文化之核心，不在汉后制度化、谶纬化、纲常化之儒学，而在先秦孔孟荀所立之元义。先秦儒学以天人合德立人道之尊，以义利相济明价值之序，以民惟邦本定政治之本；汉后儒学因应大一统，杂阴阳灾异、谶纬符命，饰以三纲名教，天道外在化，义利对立化，君权绝对化，遂失先秦儒学之主体精神。故曰核心在先秦儒学，取源头活水，方见华夏文化之本真。
关键词：先秦儒学；天道人道；义利之辨；民惟邦本；汉代儒学；文化核心

一、引言：何谓『核心』，何以辨源流
（一）核心在元义，不在制度
（二）先秦为源，汉后为流

二、天道与人道：先秦之合德与汉后之感应
（一）先秦：天道生生，人道以德配天
（二）汉后：天为人格神，人道顺天受命

三、义利观：先秦之义为利统与汉后之义利相斥
（一）先秦：义者宜也，利有公私
（二）汉后：正谊不谋利，义利成对峙

四、民惟邦本：先秦之民贵与汉后之君本
（一）先秦：天命靡常，民贵君轻
（二）汉后：屈民伸君，三纲定尊卑

五、结论：本在先秦，流在后世
（一）天人、义利、民本三变之总勘
（二）返本开新，取先秦之真精神

一、引言：何谓『核心』，何以辨源流

中华优秀传统文化，非一朝一夕之制，亦非一帝一王之功。其滥觞于上古，奠基乎先秦，而孔孟荀为其枢机。孔子祖述尧舜，宪章文武，删【诗】【书】，定【礼】【乐】，赞【周易】，作【春秋】，以六艺设教，开儒门之统绪。孟子承之，道性善，言仁义，倡仁政，辨王霸。荀子继之，明天人，隆礼义，重法度，通群伦。此三家者，乃先秦儒学之主干，亦华夏义理之根柢。

汉兴以后，董仲舒对策，武帝尊儒，儒学遂登庙堂，成一代官学。然官学之儒，已非先秦之儒。其杂阴阳灾异，附谶纬符命，以天人感应说君权，以三纲名教定秩序。经学繁盛，注疏浩繁，而义理之真，或隐或显。宋明诸儒振起，谈心性，辨理气，立四书，固多发明；然其曲折深微处，亦已非先秦之本色。故论『中华优秀传统文化之核心』，当以先秦儒学为元核，而以汉后儒学为流变。

何谓『核心』？非制度之隆，非官方之尊，非经生之众，非名位之高。核心者，价值之源、人格之范、治道之魂也。先秦儒学确立仁义礼智信、修齐治平、民本、义利之辨、天人合德诸元义，为后世立万世之基。汉后儒学虽富，然多因时损益，杂于异学，附于皇权，失其主体。故曰：中华优秀传统文化之核心，在先秦儒学，不在汉代以后之儒学。

二、天道与人道：先秦之合德与汉后之感应

（一）先秦：天道生生，人道以德配天

『天』者，颠也，至高无上之称；『道』者，所行之路，亦万物当然