摘要：中華優秀傳統文化之核心，不在漢後制度化、讖緯化、綱常化之儒學，而在先秦孔孟荀所立之元義。先秦儒學以天人合德立人道之尊，以義利相濟明價值之序，以民惟邦本定政治之本；漢後儒學因應大一統，雜陰陽災異、讖緯符命，飾以三綱名教，天道外在化，義利對立化，君權絕對化，遂失先秦儒學之主體精神。故曰核心在先秦儒學，取源頭活水，方見華夏文化之本真。
關鍵詞：先秦儒學；天道人道；義利之辨；民惟邦本；漢代儒學；文化核心

一、引言：何謂『核心』，何以辨源流
（一）核心在元義，不在制度
（二）先秦爲源，漢後爲流

二、天道與人道：先秦之合德與漢後之感應
（一）先秦：天道生生，人道以德配天
（二）漢後：天爲人格神，人道順天受命

三、義利觀：先秦之義爲利統與漢後之義利相斥
（一）先秦：義者宜也，利有公私
（二）漢後：正誼不謀利，義利成對峙

四、民惟邦本：先秦之民貴與漢後之君本
（一）先秦：天命靡常，民貴君輕
（二）漢後：屈民伸君，三綱定尊卑

五、結論：本在先秦，流在後世
（一）天人、義利、民本三變之總勘
（二）返本開新，取先秦之真精神

一、引言：何謂『核心』，何以辨源流

中華優秀傳統文化，非一朝一夕之制，亦非一帝一王之功。其濫觴於上古，奠基乎先秦，而孔孟荀爲其樞機。孔子祖述堯舜，憲章文武，刪【詩】【書】，定【禮】【樂】，贊【周易】，作【春秋】，以六藝設教，開儒門之統緒。孟子承之，道性善，言仁義，倡仁政，辨王霸。荀子繼之，明天人，隆禮義，重法度，通群倫。此三家者，乃先秦儒學之主幹，亦華夏義理之根柢。

漢興以後，董仲舒對策，武帝尊儒，儒學遂登廟堂，成一代官學。然官學之儒，已非先秦之儒。其雜陰陽災異，附讖緯符命，以天人感應說君權，以三綱名教定秩序。經學繁盛，註疏浩繁，而義理之真，或隱或顯。宋明諸儒振起，談心性，辨理氣，立四書，固多發明；然其曲折深微處，亦已非先秦之本色。故論『中華優秀傳統文化之核心』，當以先秦儒學爲元核，而以漢後儒學爲流變。

何謂『核心』？非制度之隆，非官方之尊，非經生之眾，非名位之高。核心者，價值之源、人格之范、治道之魂也。先秦儒學確立仁義禮智信、修齊治平、民本、義利之辨、天人合德諸元義，爲後世立萬世之基。漢後儒學雖富，然多因時損益，雜於異學，附於皇權，失其主體。故曰：中華優秀傳統文化之核心，在先秦儒學，不在漢代以後之儒學。

二、天道與人道：先秦之合德與漢後之感應

（一）先秦：天道生生，人道以德配天

『天』者，顛也，至高無上之稱；『道』者，所行之路，亦萬物當然