摘要：
本文以“厚德载物、明德弘道”八字为纲，溯其源于《周易》《大学》诸经，析其字义于训诂，明其义理于天人，陈历代歧见于汉宋，终归之于心性修养与治平之道。窃以为，此八字实为华夏文明精神之枢机，内足以成己，外足以成物，上合天行之健，下立人道之极。今试为论次，以就正于方家。
关键词：厚德载物；明德弘道；周易；大学；天人合一；心性

大纲

一、引言：八字纲领与经典渊薮

二、厚德载物：坤德之训与成物之仁
（一）释“厚”“德”“载”“物”
（二）诸家之歧见与会通

三、明德弘道：心性之明与行道之公
（一）“明德”之古义与朱王异说
（二）“弘道”之释与道统意识
（三）明德与弘道之逻辑关联

四、德与道合：天人相贯之体用
（一）乾坤并建与德道不二
（二）“天人合一”在此命题中的展开
（三）历代圣贤之践履示例

五、古今之变：传统义理与现代启示
（一）对“厚德载物”的现代误读与澄清
（二）弘道精神与主体担当
（三）以义理烛照现代技术社会之弊

六、结语：华夏精神与天下情怀

一、引言：八字纲领与经典渊薮

“厚德载物”一语，出自《周易》坤卦《象传》，其文曰：

《周易·坤·象传》：地势坤，君子以厚德载物。
“明德”之辞，见于《大学》开篇，其文曰：

《礼记·大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
合“明德”与“弘道”而言者，虽经传无连文，然《论语》载曾子之语，已启其端：

《论语·泰伯》：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
吾人撮合“厚德载物、明德弘道”以为论题，非为凿空之谈，实因二语一刚一柔、一内一外，互为表里，共成华夏精神之全貌。前者言量，后者言向；前者效地之容，后者法天之明。一言以蔽之，此乃“天人合一”之道在德性论上的具体呈现。

二、厚德载物：坤德之训与成物之仁

（一）释“厚”“德”“载”“物”

“厚”者，博厚也，其反义为薄。《说文》云：“厚，山陵之厚也。”引申为凡深重、宽博之称。“德”者，得也，内得于心，外施于行。“载”者，乘也，容也，任也。“物”者，事也，亦指天地间一切存在。四字连读，乃谓君子当以博厚之德量，承载包容世间万有，如地之无不持载，无不容纳。

《周易·坤·文言》：坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。
此文言传已明言“坤厚载物”之旨。地体厚实，故能载华岳而不重，振河海而不泄，万物赖以生长，此坤德之“顺”与“容”。君子效法此象，则当以宽厚之心待人接物，以博雅之量兼收并蓄。

（二）诸家之歧见与会通

汉儒多主“坤道”说，以厚德配地，顺承天道，主臣道、妻道，其义偏于“顺”。如郑玄注《易纬》云：“坤为地，为母，为臣，其德博厚而顺承于天。”此说固有所本，然未免拘于位分之论。

宋儒则大而化之，以为“厚德载物”不独臣道为然，凡为君、为长者、为师者，皆当有覆育万物之胸怀。程颐《伊川易传》解坤卦大象云：

程颐《伊川易传》卷一：君子观坤厚载物之象，而以深厚之德，容载万物。非特容之，又当厚之。
伊川先生“非特容之，又当厚之”一语，最为精辟。容之，是被动之接纳；厚之，则是主动之养育。此即《中庸》所谓“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的气象。

吾窃以为，厚德载物之精义，在于“量大”与“能任”。量大则不择细流，能任则不辞重负。然此“量”与“任”，非空言可致，必由格物致知、诚意正心之功夫积累而来。德之不厚，譬如器之小，