摘要：
本文以『厚德載物、明德弘道』八字爲綱，溯其源於【周易】【大學】諸經，析其字義於訓詁，明其義理於天人，陳歷代歧見於漢宋，終歸之於心性修養與治平之道。竊以爲，此八字實爲華夏文明精神之樞機，內足以成己，外足以成物，上合天行之健，下立人道之極。今試爲論次，以就正於方家。
關鍵詞：厚德載物；明德弘道；周易；大學；天人合一；心性

大綱

一、引言：八字綱領與經典淵藪

二、厚德載物：坤德之訓與成物之仁
（一）釋『厚』『德』『載』『物』
（二）諸家之歧見與會通

三、明德弘道：心性之明與行道之公
（一）『明德』之古義與朱王異說
（二）『弘道』之釋與道統意識
（三）明德與弘道之邏輯關聯

四、德與道合：天人相貫之體用
（一）乾坤並建與德道不二
（二）『天人合一』在此命題中的展開
（三）歷代聖賢之踐履示例

五、古今之變：傳統義理與現代啟示
（一）對『厚德載物』的現代誤讀與澄清
（二）弘道精神與主體擔當
（三）以義理燭照現代技術社會之弊

六、結語：華夏精神與天下情懷

一、引言：八字綱領與經典淵藪

『厚德載物』一語，出自【周易】坤卦【象傳】，其文曰：

【周易·坤·象傳】：地勢坤，君子以厚德載物。
『明德』之辭，見於【大學】開篇，其文曰：

【禮記·大學】：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
合『明德』與『弘道』而言者，雖經傳無連文，然【論語】載曾子之語，已啟其端：

【論語·泰伯】：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？
吾人撮合『厚德載物、明德弘道』以爲論題，非爲鑿空之談，實因二語一剛一柔、一內一外，互爲表里，共成華夏精神之全貌。前者言量，後者言向；前者效地之容，後者法天之明。一言以蔽之，此乃『天人合一』之道在德性論上的具體呈現。

二、厚德載物：坤德之訓與成物之仁

（一）釋『厚』『德』『載』『物』

『厚』者，博厚也，其反義爲薄。【說文】云：『厚，山陵之厚也。』引申爲凡深重、寬博之稱。『德』者，得也，內得於心，外施於行。『載』者，乘也，容也，任也。『物』者，事也，亦指天地間一切存在。四字連讀，乃謂君子當以博厚之德量，承載包容世間萬有，如地之無不持載，無不容納。

【周易·坤·文言】：坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物咸亨。
此文言傳已明言『坤厚載物』之旨。地體厚實，故能載華岳而不重，振河海而不泄，萬物賴以生長，此坤德之『順』與『容』。君子效法此象，則當以寬厚之心待人接物，以博雅之量兼收並蓄。

（二）諸家之歧見與會通

漢儒多主『坤道』說，以厚德配地，順承天道，主臣道、妻道，其義偏於『順』。如鄭玄注【易緯】云：『坤爲地，爲母，爲臣，其德博厚而順承於天。』此說固有所本，然未免拘於位分之論。

宋儒則大而化之，以爲『厚德載物』不獨臣道爲然，凡爲君、爲長者、爲師者，皆當有覆育萬物之胸懷。程頤【伊川易傳】解坤卦大象云：

程頤【伊川易傳】卷一：君子觀坤厚載物之象，而以深厚之德，容載萬物。非特容之，又當厚之。
伊川先生『非特容之，又當厚之』一語，最爲精闢。容之，是被動之接納；厚之，則是主動之養育。此即【中庸】所謂『萬物並育而不相害，道並行而不相悖』的氣象。

吾竊以爲，厚德載物之精義，在於『量大』與『能任』。量大則不擇細流，能任則不辭重負。然此『量』與『任』，非空言可致，必由格物致知、誠意正心之功夫積累而來。德之不厚，譬如器之小，