摘要：人之禀性，同出于天命，而分于气禀。天命之谓性，是纯善至善之本；气禀则有清浊厚薄之殊，故人之才性千差万别，非人力所能强齐。孔子立“有教无类”之宏愿，行“因材施教”之妙法，正所以顺天理之公，尽人道之宜也。本文依据《易》《庸》《论语》及宋儒性理之学，阐明禀性之由，辨教育之方，以见圣人之教，不废其异而各成其性。

关键词：禀性；天命之性；气质之性；阴阳五行；因材施教；有教无类

第一章 禀性之渊薮：天命与气禀
第一节 天命之谓性
第二节 气禀之殊：阴阳五行
第三节 才性之别

第二章 禀性差异之必然：经典中的依据
第一节 乾道变化，各正性命
第二节 性相近，习相远
第三节 气有清浊，性无二本

第三章 因材施教与有教无类：孔子教育哲学的解决方案
第一节 有教无类：仁心之公
第二节 因材施教：成物之智
第三节 学以变化气质

第四章 结论：各正性命，万物并育

人自出世，禀性各异。或聪颖明达，或朴厚鲁钝；或刚猛过甚，或柔懦不足。此等差异，究其源，则《易》所谓“各正性命”，《中庸》所谓“天命之谓性”。《论语》记“性相近也，习相远也”，又载“有教无类”“因材施教”之训。本文即由此数经发端，探禀性之所由，明圣教之精义。

第一章 禀性之渊薮：天命与气禀

第一节 天命之谓性

性者，天之所命也。《中庸》开宗明义曰：

《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”

性出于天命，故人人具足；修道为教，方能复性。天即理，亦即气之全体；命者，赋予之谓。人禀受天地之中以生，此“中”者，即仁义礼智之性，本然至善，故朱熹言“性即理”。然天之所命，非独理也，亦兼气也。理无不善，而气有清浊，故人之性，有本然之性，有气质之性。