摘要：人之稟性，同出於天命，而分於氣稟。天命之謂性，是純善至善之本；氣稟則有清濁厚薄之殊，故人之才性千差萬別，非人力所能強齊。孔子立『有教無類』之宏願，行『因材施教』之妙法，正所以順天理之公，盡人道之宜也。本文依據【易】【庸】【論語】及宋儒性理之學，闡明稟性之由，辨教育之方，以見聖人之教，不廢其異而各成其性。

關鍵詞：稟性；天命之性；氣質之性；陰陽五行；因材施教；有教無類

第一章 稟性之淵藪：天命與氣稟
第一節 天命之謂性
第二節 氣稟之殊：陰陽五行
第三節 才性之別

第二章 稟性差異之必然：經典中的依據
第一節 乾道變化，各正性命
第二節 性相近，習相遠
第三節 氣有清濁，性無二本

第三章 因材施教與有教無類：孔子教育哲學的解決方案
第一節 有教無類：仁心之公
第二節 因材施教：成物之智
第三節 學以變化氣質

第四章 結論：各正性命，萬物並育

人自出世，稟性各異。或聰穎明達，或樸厚魯鈍；或剛猛過甚，或柔懦不足。此等差異，究其源，則【易】所謂『各正性命』，【中庸】所謂『天命之謂性』。【論語】記『性相近也，習相遠也』，又載『有教無類』『因材施教』之訓。本文即由此數經發端，探稟性之所由，明聖教之精義。

第一章 稟性之淵藪：天命與氣稟

第一節 天命之謂性

性者，天之所命也。【中庸】開宗明義曰：

【中庸】：『天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。』

性出於天命，故人人具足；修道為教，方能復性。天即理，亦即氣之全體；命者，賦予之謂。人稟受天地之中以生，此『中』者，即仁義禮智之性，本然至善，故朱熹言『性即理』。然天之所命，非獨理也，亦兼氣也。理無不善，而氣有清濁，故人之性，有本然之性，有氣質之性。