离婚现象之国学疏证

提纲
一、引言：问题之渊薮与立论之基
二、礼婚姻之本义——天地人三才之合
三、世婚变之缘起——古今之变与西学东渐
四、男女平等说之辨——名实之际与礼义之衡
五、阴阳和合与夫妇之道——易学视域下的婚姻观
六、代婚制沿革——从《周礼》至《大清律例》
七、近世变局——礼崩乐坏与人心之动
八、格物致知以观婚变——理气心性之剖析
九、总结：返本开新，重建家道

---

一、引言：问题之渊薮与立之基

近世以来，离婚之风日炽，几成常态。世人或问：此与男女平等之说有无关联？欲明斯理，不可徒执今人之见，必当溯诸圣贤经典，以《周易》之阴阳、《礼记》之伦序、《孟子》之人伦，统贯而观之，方能得其本末终始。

夫婚姻者，人伦之始，王化之基。《周易·序卦传》云：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”是故夫妇之道，居五伦之中枢，上承天地，下启家国。离婚之众，非止一家一室之私事，实乃世道人心之表征，不可不深察。

二、古婚姻之本义——天地人才之合

《礼记·昏义》曰：“昏礼者，将合二姓之好，以事宗庙，以继后世也。”此言婚姻之本旨有三：一曰合二姓之好，二曰事宗庙，三继后世。此三者，皆非一己之私情所能涵盖。

《周易》以乾为天、为父、为阳；为地、母、为阴。妇之合，实乃阴阳之合，天地之配。《系辞下传》曰：“𬘡缊，万物化醇；男女构精，万物化生以天地之交感喻男女之婚配，明其为宇宙生生之理的体现。

古者婚礼有六礼：纳采、聘问、纳吉、纳征、请期、亲迎。六礼备而后成婚，其仪节之繁，非为虚文，乃所以重其始也。《礼记·昏义》曰：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。”是知古人视婚姻为“敬慎重正”之事，非如后世之率尔操觚，轻合轻离。

三、近世婚变之缘起：婚姻之变与西学东渐

近世中国之巨变，亘古所未有。自清季以降，西学东渐，欧风美雨，涤荡神州。传统之礼乐教化，渐被视为“吃人之礼教”而遭挞伐；自由平等之说，则奉为圭臬而风行海内。

《尚书·泰誓》有言：“天视自我民视，天听自我民听。”民为邦本，未尝不重人。然西方之所谓“自由”“平等”，其本质乃以个体权利为至上，以欲望之满足为合理，与吾国“克己复礼，修身齐家”之道，相去不可以万里计。

彼“男女平等”之说，本为破除历史上男尊女卑之弊，其初衷未可尽非。然其流弊所及，遂至以“平权”之名，废“夫妇有别”之实；以“自由”为号，弃“相敬如宾