孔子说四十而见恶，其终也已

音频学孔子说“四十而见恶，其终也已”是何意？

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

“见恶”，指被人厌恶。

孔子这句话的意思是说：“到了四十岁还被人厌恶，他这一生也就没有希望了。”

怎样理解“四十而见恶，其终也已”呢？在《论语·子罕篇》中，孔子曾用“后生可畏”这句话，勉励青年勤奋学习、后来居上。“后生”为什么“可畏”呢？孔子说：“焉知来者之不如今也。”孔子相信年轻一代能够超过老一辈，他们年富力强，往后的年岁还很多，其发展的势头值得敬畏。为了提醒年轻人珍惜大好时光，不要蹉跎岁月，虚度年华，他告诫说：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”一个人到了四十、五十岁还没有什么名望，他也就不值得敬畏了。”这是正面的鼓励。本章则是从反面提出忠告。当时，“人寿七十古来稀”，四十岁乃是不惑之年，成德之年，此时依然被人厌恶，便无望有善行了。孔子这样说，其本意仍然是勉励青年及时改过迁善。

附：

《原文》

子曰：“年四十而见恶①焉，其终也已。”

【注释】

①见恶：被人厌恶。

【译文】

孔子说：“到了四十岁还被人厌恶，他这一生也就没有希望了。”

《论语》"四十而见恶"章义理发微

《论语·阳货》载孔子言"年四十而见恶焉，其终也已"，此章当与《子罕》篇"后生可畏"章互参，方得圣贤劝学之全旨。考诸经义，此语非仅字面之警示，实蕴三层微义：

一、年齿与德业相副之理
《礼记·曲礼》云"四十曰强，而仕"，郑玄注"强，智虑强"。孔子以四十为成德之年，《为政》篇自述"四十而不惑"，贾谊《新书》引古制"四十始仕，方物出谋发虑"。是知古人以四十为德业当立之时。若至此年犹"见恶"，则显其终身未能克己复礼，故程颐言"四十德业无闻，则气质难变"。

二、改过迁善之时效义
朱子《集注》谓"四十成德之时，见恶则终不可改"，此与《周易·益卦》"迁善改过"之说相发明。王阳明《传习录》申论："圣人非责人不可改，乃警人当及时而改。"观《论语》载蘧伯玉"行年五十而知四十九年非"，正见圣贤终身改过之义。孔子此言，实为激励学者把握改过之时机。

三、名实相副之辩证观
"见恶"非谓世俗之毁誉，《论语》明言"唯仁者能好人，能恶人"。刘宝楠《正义》引《孟子·离娄》"人之易其言也，无责耳矣"，谓此"恶"当指有德者之公论。张栻《南轩论语解》云："若四十而见恶于君子，则其终必无善行。"此解最得经义，可见孔子非以年岁判人终身，乃强调德业当与年齿俱进。

今人解此章，当避免两种偏失：一则机械以年龄划线，二则简单作宿命论解。孔子教学，始终贯彻"有教无类"精神，《述而》篇明言"自行束脩以上，吾未尝无诲焉"。此章当与"后生可畏""五十以学《易》"等章合观，方见圣人劝学之苦心。

要之，此章大义在于：德业修养贵在及时，非谓年过四十便不可为善。程子所谓"此言自弃者之不可与有为"，正点明孔子立言本旨乃在勉人自强，非判人终身。学者当于此等处体会圣贤垂教之深意，不可执泥文字而失其精神。

《论语》"四十而见恶"章义理发微

《论语·阳货》篇"年四十而见恶焉，其终也已"一章，实为孔子人生阶段论之重要组成部分，需置于先秦儒家生命观与道德修养体系中予以诠释。今试从三端阐发其义：

一、年龄阶段与道德期许
孔子立"十五志学，三十而立，四十不惑"之人生进阶，四十岁乃道德成熟之关键期。《礼记·曲礼》言"四十曰强而仕"，郑玄注"强，智虑强"，正与"不惑"相呼应。此时若仍"见恶"，则显示其人在"志于道"（《论语·述而》）的修养历程中出现根本性缺失。朱熹《集注》谓"四十成德之时"，若至此犹为人所恶，则其"气质之偏"已难矫正，故云"其终也已"。

二、"见恶"的伦理内涵
"见恶"非指世俗之厌恶，而特指违背仁道。《论语》中"恶"字凡47见，多与道德评判相关，如"唯仁者能好人，能恶人"（《里仁》）。王弼注此章云："犹无闻于礼义也。"可知孔子所言之"恶"，实指不能践行"克己复礼"（《颜渊》）之根本过失。钱穆《论语新解》指出此乃"德之不修"的必然结果。

三、劝勉之教的辩证观
此章当与《子罕》篇"后生可畏"章对观。孔子既言"四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已"，又谓"四十而见恶，其终也已"，形成完整的劝诫体系。程颐《河南程氏遗书》解此云："圣人语此，非谓必绝其人，欲其知惧而改也。"可见严厉措辞背后，实含"诲人不倦"（《述而》）之深意。张栻《南轩论语解》更强调"此言自修当及时也"。

要之，此章既体现儒家对道德修养时效性的深刻认识，又彰显"进德修业"（《周易·乾》）的紧迫意识。在当代社会，尤当领会孔子"逝者如斯"（《子罕》）的警策，把握生命各阶段之精进机缘。然亦需注意，此语乃就普遍规律而言，若颜回"不迁怒，不贰过"（《雍也》）之工夫，则终有"朝闻道，夕死可矣"（《里仁》）的超越可能。