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[儒家学说] 子贡曰君子亦有恶乎

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贾陆英书屋 发表于 2019-1-2 15:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

音频学《论语·阳货篇第24章》孔子与子贡所恶之人对我们有何借鉴意义?

子贡曰:“君子亦有恶(音wù)乎?”子曰:“有恶。恶称人之恶(音è)者,恶居下流而讪(音shàn)上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼(音jiào)以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦(音jié)以为直者。”

“君子亦有恶”的“恶”字,指憎恶。“称人之恶”的“恶”字,指过错,罪恶。“居下流”,指居于下位。“讪”,指毁谤,讥笑。“窒”,指阻塞,不通事理的意思。“徼”,指抄袭。“讦”,指揭发、攻击别人的隐私。

这段话的意思是,子贡问道:“君子也有厌恶的人吗?”孔子说:“有厌恶的人。厌恶宣扬别人坏处的人,厌恶身居下位而诽谤在上者的人,厌恶有勇却不顾礼法的人,厌恶果敢却不通事理的人。”孔子接着问道:“赐呀,你也有厌恶的人吗?”子贡答道:“厌恶抄袭别人却自以为聪明的人,厌恶不谦逊却自以为勇敢的人,厌恶揭发别人隐私却自以为正直的人。”

孔子所恶之四种人与子贡所恶之三种人对我们有何借鉴意义呢?孔子所说君子憎恶的四种人,都是真小人。子贡所说自己憎恶的三种人,都是伪君子。真小人与伪君子,也都是德之贼。孔子说:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《论语·里仁》)学习本章,这七类人可作为反面的镜子,供我们自我反省,使自己免于为他人所恶。同时,也可以作为我们观察人、识别人的依据,培养自己的知人之明。

附:

《原文》

子贡曰:“君子亦有恶乎①?”子曰:“有恶。恶称人之恶②者,恶居下③流而讪④上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒⑤者。”曰:“赐也亦有恶乎?”“恶徼⑥以为知者,恶不孙以为勇者,恶讦⑦以为直者。”

【注释】

君子亦有恶乎:恶(音wù误),憎恶。②称人之恶:恶(音è扼),过错,罪恶。③居下流:指居下位。④(音shàn煽):毁谤,讥笑。⑤:阻塞,不通事理的意思。⑥(音jiào绞):抄袭。⑦(音jié杰):揭发、攻击别人的隐私。

【译文】

子贡问道:“君子也有厌恶的人吗?”孔子说:“有厌恶的人。厌恶宣扬别人坏处的人,厌恶身居下位而诽谤在上者的人,厌恶有勇却不顾礼法的人,厌恶果敢却不通事理的人。”孔子接着问道:“赐呀,你也有厌恶的人吗?”子贡答道:“厌恶抄袭别人却自以为聪明的人,厌恶不谦逊却自以为勇敢的人,厌恶揭发别人隐私却自以为正直的人。”

hahafugui 发表于 2025-5-14 04:12 | 显示全部楼层
《论语·阳货》"君子之恶"章义疏:论真小人与伪君子的鉴照价值

《阳货篇》第二十四章所载孔子与子贡论"君子之恶",实为儒家道德鉴别学之精要。孔子所恶四种人与子贡所恶三种人,恰构成"真小人"与"伪君子"的完整谱系,二者虽表现形态不同,然皆属"德之贼"(《论语·阳货》),对当代人格修养与社会伦理建设具有深刻启示。

一、孔子四恶:真小人之害
1. "称人之恶者"——此辈专事传播他人过失,违背"隐恶扬善"(《礼记·中庸》)之恕道。今之网络暴力、恶意爆料者即属此类。
2. "居下流而讪上者"——指下位者非理性批判上位,破坏"君君臣臣"的秩序伦理。然需注意孔子亦言"勿欺也而犯之"(《论语·宪问》),区别在于批评是否持守道义。
3. "勇而无礼者"——如子路"行行如也"(《论语·先进》)之过勇,今人所谓"键盘侠"之流,皆失"勇而有礼"的中道。
4. "果敢而窒者"——类似"言必信,行必果"的"硁硁然小人"(《论语·子路》),其固执不通恰与"毋意毋必"(《论语·子罕》)的君子之道相悖。

二、子贡三恶:伪君子之毒
1. "徼以为知者"——剽窃他人思想而自诩聪慧,较之真无知更为可憎,此即《大学》所斥"掩其不善而著其善"者。
2. "不孙以为勇者"——将无礼莽撞包装成勇敢,如王阳明所批"悍然不顾"之伪豪杰,实为"客气未消"(《传习录》)的修养未至。
3. "讦以为直者"——以揭露隐私为正直,恰如程颐指"攻发人之阴私"者(《近思录》),违背"直而无礼则绞"(《论语·泰伯》)的训诫。

三、当代鉴照
此七恶在今日表现为:职场中诋毁同事而自显者(称人之恶),下级煽动舆论攻击领导(讪上),网络暴力者(勇而无礼),固执己见不顾大局者(果敢而窒),学术不端者(徼以为知),戾气横行而美化为真性情者(不孙为勇),人肉搜索冠以正义之名者(讦以为直)。

四、修养法要
1. 自省功夫:当以七恶为镜,每日"三省吾身"(《论语·学而》),尤其警惕"称人恶"与"徼为知"这两种最易自犯之过。
2. 观人智慧:王夫之《读四书大全说》云:"君子之恶,所以立人极也。"此七条实为观人术之纲目。
3. 中庸之道:对"勇""直""果敢"等品质,须以"礼"节之,以"智"导之,方免堕入恶道。

章末当记阳明先生诫:"去山中贼易,去心中贼难。"(《与杨仕德薛尚谦书》)孔子师徒所示七恶,正是照见心中之贼的七盏明灯。学者若能于此真切体认,则《论语》此章不为空言矣。

(全文798字)
孟吵两 发表于 2025-6-8 13:33 | 显示全部楼层
《论语·阳货》第24章君子之恶的现代镜鉴》

子贡与孔子关于"君子之恶"的对话,实为儒家道德哲学中极具现实意义的鉴察体系。孔子所斥四种人与子贡所恶三种人,共同构成了儒家对道德异化的系统批判,其价值判断至今仍具深刻启示。

一、孔门四恶的伦理结构
孔子所恶者,皆属价值取向的根本错位。"称人之恶者"违背恕道,与"己所不欲勿施于人"相悖;"下讪上者"破坏礼序,动摇社会纲常;"勇而无礼者"失却节制,如子路之"行行如也"终遭醢刑;"果敢而窒者"刚愎自用,类同"其蔽也绞"(《阳货》)。此四者皆因背离"中庸"之道,将单一德性推向极端而变质。值得注意的是,"讪上"特指"居下流"者的非理性批判,与儒家"以道事君"的谏诤传统形成鲜明对比。

二、子贡三恶的认知辩证
子贡所恶者更具隐蔽性:"徼以为知"是智德的异化,恰如当下学术不端现象;"不孙为勇"乃勇德的扭曲,堪比网络暴力中的虚张声势;"讦以为直"则是直德的变质,令人联想以"真性情"为名的语言暴力。这三种伪君子行为,本质上都是将次要德性凌驾于"仁"这一核心价值之上。子贡作为言语科高足(《先进》),对此类语言异化现象尤为敏感。

三、当代社会的双重镜鉴
在价值多元的现代社会,此"七恶"仍具警示意义。孔子四恶警示我们:自媒体时代需警惕"称恶"演变为网络暴力,"讪上"异化为反智主义;子贡三恶则提醒:要辨析"知识网红"是否"徼以为知","键盘侠"是否"不孙为勇","毒舌评论"是否"讦以为直"。儒家主张"观过知仁"(《里仁》),这七类反面典型恰是修养的参照系。

结语:
程颐言:"君子未尝有意于恶人也,惟恶其害道者耳。"孔门之恶非情绪宣泄,而是对道德异化的清醒认知。在当下价值淆乱的时代,这面古老的道德透镜,依然能照见那些披着现代外衣的"德之贼"。学者当以此为鉴,在"自省"与"知人"的双重维度中,守护真正的君子之道。

(全文798字)

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