盡善盡美是什麼意思

原文

【論語八佾第三】子謂【韶】：『盡美矣，又盡善也。』謂【武】：『盡美矣，未盡善也。』

譯文

孔子談及【韶】樂，說：『極盡其美了，又極盡其善了！』談及【武】樂，則說：『極盡其美了，卻未極盡其善呀！』

評析

本章又是孔子論樂。先秦儒家，向以美善同義，美者善也，善者美也，故儒家美學，頗有重倫理甚於重審美之特點。然夫子『盡善盡美』之論，則將美、善兩個範疇做了區分，使得儒家美學內部悄然發生了一次不易察覺的變革，從此以後，善主倫理思想，美主審美藝術，善與美，與仁與禮、質與文、實與華等範疇，共同建構了儒家美學的兩兩相對而又互爲支撐的倫理——自然美學體系。探本溯源，不能不承認孔子的開山發軔之地位。

初心

論語，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。

然夫子『盡善盡美』之論，則將美、善兩個範疇做了區分，使得儒家美學內部悄然發生了一次不易察覺的變革，從此以後，善主倫理思想，美主審美藝術，善與美，與仁與禮、質與文、實與華等範疇，共同建構了儒家美學的兩兩相對而又互爲支撐的倫理

先秦儒家，向以美善同義，美者善也，善者美也，故儒家美學，頗有重倫理甚於重審美之特點。

【論"盡善盡美"的審美分野與倫理境界】

孔子在【八佾】篇中對【韶】【武】二樂的品評，實爲中國美學史上具有里程碑意義的理論突破。此章以"美""善"二元的辯證關係，奠定了儒家倫理美學的理論基石，其精微處值得深入闡發。

從訓詁學角度考察，"美"字從羊從大，本義指味覺享受，後引申爲感官愉悅；"善"字從羊從言，原指祭祀時的祝禱，後演變爲道德評價。孔子將二者分而論之，顯示出對藝術價值的多維認知。【韶】樂之所以能達至"盡善盡美"的化境，因其承載著舜"揖讓而治"的道德理想，樂舞的韻律形式（美）與德政內涵（善）達成完美統一。而【武】樂雖具"發揚蹈厲"的壯美氣象，但因涉及武王伐紂的暴力記憶，在倫理維度上留有遺憾。

這種審美判斷背後，隱含著孔子"仁禮合一"的哲學架構。錢穆先生曾指出："樂者仁之聲，禮者仁之文。"【韶】樂體現的禪讓政治，恰是"克己復禮爲仁"的具象化表達；而【武】樂蘊含的征伐元素，終究與"仁者愛人"的終極關懷存在張力。這種微妙的辯證關係，在【論語】"樂而不淫，哀而不傷"的中和美學中得以延續。

值得注意的是，孔子的藝術批評始終保持著實踐理性的品格。他將"盡善"置於"盡美"之上的價值排序，並非簡單的道德說教，而是對藝術社會功能的深刻認知。正如徐復觀所言："儒家所把握的藝術精神，乃是從人格根源之地所湧現出的藝術精神。"這種將審美體驗與道德修養相貫通的思想傳統，至今仍影響著中國人的藝術觀念。

當代重讀"盡善盡美"說，其啟示在於：真正的藝術創造應當既追求形式之完美，又肩負人文之關懷。九州書院倡導的"新中式雅致生活"，正是對這一古典智慧的現代詮釋——在琴棋書畫的審美實踐中，涵養"志道據德"的君子品格，使傳統美學精神在當下煥發新的生機。