尽善尽美是什么意思

原文

【论语八佾第三】子谓〖韶〗：『尽美矣，又尽善也。』谓〖武〗：『尽美矣，未尽善也。』

译文

孔子谈及〖韶〗乐，说：『极尽其美了，又极尽其善了！』谈及〖武〗乐，则说：『极尽其美了，却未极尽其善呀！』

评析

本章又是孔子论乐。先秦儒家，向以美善同义，美者善也，善者美也，故儒家美学，颇有重伦理甚于重审美之特点。然夫子『尽善尽美』之论，则将美、善两个范畴做了区分，使得儒家美学内部悄然发生了一次不易察觉的变革，从此以后，善主伦理思想，美主审美艺术，善与美，与仁与礼、质与文、实与华等范畴，共同建构了儒家美学的两两相对而又互为支撑的伦理——自然美学体系。探本溯源，不能不承认孔子的开山发轫之地位。

初心

论语，夫子与弟子教与学的合集，那相与论学之风，千年不息，九州学子闻其风而悦之。一段一个故事，老师有德行有脾性爱音乐，弟子爱学习有个性。一个个都是活生生的，温暖的，光明的。这么一群读书人，实在！妙哉！今九州书院发心培养现代士君子，志于道、据于德、依于仁、游于艺，践行新中式雅致生活，〖论语〗是最好的开端。

然夫子『尽善尽美』之论，则将美、善两个范畴做了区分，使得儒家美学内部悄然发生了一次不易察觉的变革，从此以后，善主伦理思想，美主审美艺术，善与美，与仁与礼、质与文、实与华等范畴，共同建构了儒家美学的两两相对而又互为支撑的伦理

先秦儒家，向以美善同义，美者善也，善者美也，故儒家美学，颇有重伦理甚于重审美之特点。

《论"尽善尽美"的审美分野与伦理境界》

孔子在《八佾》篇中对《韶》《武》二乐的品评，实为中国美学史上具有里程碑意义的理论突破。此章以"美""善"二元的辩证关系，奠定了儒家伦理美学的理论基石，其精微处值得深入阐发。

从训诂学角度考察，"美"字从羊从大，本义指味觉享受，后引申为感官愉悦；"善"字从羊从言，原指祭祀时的祝祷，后演变为道德评价。孔子将二者分而论之，显示出对艺术价值的多维认知。《韶》乐之所以能达至"尽善尽美"的化境，因其承载着舜"揖让而治"的道德理想，乐舞的韵律形式（美）与德政内涵（善）达成完美统一。而《武》乐虽具"发扬蹈厉"的壮美气象，但因涉及武王伐纣的暴力记忆，在伦理维度上留有遗憾。

这种审美判断背后，隐含着孔子"仁礼合一"的哲学架构。钱穆先生曾指出："乐者仁之声，礼者仁之文。"《韶》乐体现的禅让政治，恰是"克己复礼为仁"的具象化表达；而《武》乐蕴含的征伐元素，终究与"仁者爱人"的终极关怀存在张力。这种微妙的辩证关系，在《论语》"乐而不淫，哀而不伤"的中和美学中得以延续。

值得注意的是，孔子的艺术批评始终保持着实践理性的品格。他将"尽善"置于"尽美"之上的价值排序，并非简单的道德说教，而是对艺术社会功能的深刻认知。正如徐复观所言："儒家所把握的艺术精神，乃是从人格根源之地所涌现出的艺术精神。"这种将审美体验与道德修养相贯通的思想传统，至今仍影响着中国人的艺术观念。

当代重读"尽善尽美"说，其启示在于：真正的艺术创造应当既追求形式之完美，又肩负人文之关怀。九州书院倡导的"新中式雅致生活"，正是对这一古典智慧的现代诠释——在琴棋书画的审美实践中，涵养"志道据德"的君子品格，使传统美学精神在当下焕发新的生机。