子曰道聽而塗說 德之棄也

【論語·陽貨篇第14章】孔子因何把道聽途說者斥之為『德之棄也』？

17·14 子曰：『道聽而塗說，德之棄也。』

『塗』字，在這裏與路途的『途』字同義。

孔子這句話的意思是說：『聽到道路上的傳言就四處傳播，這是拋棄道德的行為。』

孔子為什麼反對道聽途說呢？道聽途說，指路上聽來沒有根據的傳聞，不加求證就向別人傳述。其所以如此，有的人是利用謠言以中傷別人；有的人是為了炫耀自己；有的人是因為不明智，盲目跟風。

孔子主張，為學做人要以誠實正直為本，說話要有證據。他對子路說：『知之為知之，不知為不知，是知也。』（【論語·為政】）又對子張說：『多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。』（【論語·為政】）道聽途說的人，不辨是非，虛妄不實，既沒有求知求實的精神，又缺乏應有的責任心，故孔子嚴厲地斥之為『德之棄也』。

附：

【原文】

子曰：『道聽而塗①說，德之棄也。』

【注釋】

①塗：通『途』。

【譯文】

孔子說：『聽到道路上的傳言就四處傳播，這是拋棄道德的行為。』

【論"道聽塗說"之德性批判】

孔子將"道聽塗說"斥為"德之棄也"，實乃對知識倫理的深刻界定。此語揭示三重道德意蘊：

其一，知識傳播的倫理責任。儒家素重"慎言"，【禮記】云"無稽之言勿聽"，強調信息傳播需經"博學之，審問之，慎思之，明辨之"的認知程序。道聽即傳，實則是推卸知識驗證的責任。

其二，言語行為的道德屬性。【論語】載"君子恥其言而過其行"，將言語納入德行體系。朱子注此章曰："聞善不蓄，聞惡即傳，皆非所以進德。"道聽塗說者，既失"修辭立其誠"之本，又違"訥於言而敏於行"之教。

其三，社會信任的維繫機制。孔子重視"民無信不立"，謠言傳播會破壞社會信任基礎。程頤指出："輕傳未審之事，是自棄其忠信。"這種傳播行為本質上瓦解了儒家"朋友有信"的倫理準則。

當今資訊時代，此訓尤具現實意義。謠言傳播已非簡單的信息失真，而是關涉社會誠信體系建設的道德問題。孔子此語，實為信息倫理之先聲。

【論"道聽塗說"對德性本體的背離——從孔子批判看儒家信息倫理的當代啟示】

（一）德性視角下的信息傳播本質
孔子將"道聽而塗說"斥為"德之棄也"，實乃基於儒家德性論的根本立場。【禮記·中庸】言"誠者物之終始，不誠無物"，信息傳播作為"成物"的重要環節，必須以"誠"為根本準則。朱子【論語集注】解此章云："聞善不固守，聞言不審察，輕泄妄傳，是自棄其德也。"此中揭示三層要義：其一，信息接收需經"審問慎思"的理性過濾；其二，信息傳遞當有"修辭立誠"的道德自律；其三，輕率傳播實為對主體德性的自我放逐。

（二）認知倫理的雙重失范
細究孔子之斥，實針對認知與倫理的雙重失序。認知層面，【論語·雍也】強調"質直好義"，要求信息處理須經"博學之，審問之，慎思之，明辨之"的完整認知鏈條（【中庸】）。道聽途說者恰恰斷裂此鏈，王夫之【讀四書大全說】謂之"耳目口舌之官交相奪其心"。倫理層面，【易·繫辭】"言行君子之樞機"指出，信息傳播關涉社會信任體系的建構。程頤【伊川易傳】特別警示："輕發之言，如水之流，不可復返。"

（三）當代信息社會的鏡鑒
在信息爆炸的當代，此章尤具警示意義。陽明【傳習錄】云"知行合一"的工夫，正可解構網絡時代"知而不審"的傳播亂象。考諸現實，社交媒體中的虛假信息傳播，恰是"德之棄"的現代變體。清代顏元【存學編】主張"習行經濟"，啟示我們建立信息核驗的實踐理性。當代傳播倫理建設，當汲取儒家"慎言敏行"的傳統智慧，構建"聞見—審察—明辨—慎傳"的完整德性鏈條。

結語：孔子此訓非僅規約言說方式，實乃指向德性修養的根本。【孟子·離婁】言"誠者天之道"，信息倫理的本質正是主體德性在認知領域的展開。在虛實交織的資訊時代，重溫"德之棄"的警訓，對於重建理性傳播秩序具有深刻的啟示價值。