子曰道听而涂说 德之弃也

《论语·阳货篇第14章》孔子因何把道听途说者斥之为“德之弃也”？

17·14 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

“涂”字，在这里与路途的“途”字同义。

孔子这句话的意思是说：“听到道路上的传言就四处传播，这是抛弃道德的行为。”

孔子为什么反对道听途说呢？道听途说，指路上听来没有根据的传闻，不加求证就向别人传述。其所以如此，有的人是利用谣言以中伤别人；有的人是为了炫耀自己；有的人是因为不明智，盲目跟风。

孔子主张，为学做人要以诚实正直为本，说话要有证据。他对子路说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）又对子张说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”（《论语·为政》）道听途说的人，不辨是非，虚妄不实，既没有求知求实的精神，又缺乏应有的责任心，故孔子严厉地斥之为“德之弃也”。

附：

《原文》

子曰：“道听而涂①说，德之弃也。”

【注释】

①涂：通“途”。

【译文】

孔子说：“听到道路上的传言就四处传播，这是抛弃道德的行为。”

《论"道听涂说"之德性批判》

孔子将"道听涂说"斥为"德之弃也"，实乃对知识伦理的深刻界定。此语揭示三重道德意蕴：

其一，知识传播的伦理责任。儒家素重"慎言"，《礼记》云"无稽之言勿听"，强调信息传播需经"博学之，审问之，慎思之，明辨之"的认知程序。道听即传，实则是推卸知识验证的责任。

其二，言语行为的道德属性。《论语》载"君子耻其言而过其行"，将言语纳入德行体系。朱子注此章曰："闻善不蓄，闻恶即传，皆非所以进德。"道听涂说者，既失"修辞立其诚"之本，又违"讷于言而敏于行"之教。

其三，社会信任的维系机制。孔子重视"民无信不立"，谣言传播会破坏社会信任基础。程颐指出："轻传未审之事，是自弃其忠信。"这种传播行为本质上瓦解了儒家"朋友有信"的伦理准则。

当今信息时代，此训尤具现实意义。谣言传播已非简单的信息失真，而是关涉社会诚信体系建设的道德问题。孔子此语，实为信息伦理之先声。

《论"道听涂说"对德性本体的背离——从孔子批判看儒家信息伦理的当代启示》

（一）德性视角下的信息传播本质
孔子将"道听而涂说"斥为"德之弃也"，实乃基于儒家德性论的根本立场。《礼记·中庸》言"诚者物之终始，不诚无物"，信息传播作为"成物"的重要环节，必须以"诚"为根本准则。朱子《论语集注》解此章云："闻善不固守，闻言不审察，轻泄妄传，是自弃其德也。"此中揭示三层要义：其一，信息接收需经"审问慎思"的理性过滤；其二，信息传递当有"修辞立诚"的道德自律；其三，轻率传播实为对主体德性的自我放逐。

（二）认知伦理的双重失范
细究孔子之斥，实针对认知与伦理的双重失序。认知层面，《论语·雍也》强调"质直好义"，要求信息处理须经"博学之，审问之，慎思之，明辨之"的完整认知链条（《中庸》）。道听途说者恰恰断裂此链，王夫之《读四书大全说》谓之"耳目口舌之官交相夺其心"。伦理层面，《易·系辞》"言行君子之枢机"指出，信息传播关涉社会信任体系的建构。程颐《伊川易传》特别警示："轻发之言，如水之流，不可复返。"

（三）当代信息社会的镜鉴
在信息爆炸的当代，此章尤具警示意义。阳明《传习录》云"知行合一"的工夫，正可解构网络时代"知而不审"的传播乱象。考诸现实，社交媒体中的虚假信息传播，恰是"德之弃"的现代变体。清代颜元《存学编》主张"习行经济"，启示我们建立信息核验的实践理性。当代传播伦理建设，当汲取儒家"慎言敏行"的传统智慧，构建"闻见—审察—明辨—慎传"的完整德性链条。

结语：孔子此训非仅规约言说方式，实乃指向德性修养的根本。《孟子·离娄》言"诚者天之道"，信息伦理的本质正是主体德性在认知领域的展开。在虚实交织的信息时代，重温"德之弃"的警训，对于重建理性传播秩序具有深刻的启示价值。