子曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉?

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉?”

“玉帛”，是古代礼仪所用的礼品。玉，是圭璋之属。帛，是丝织物之总称。“钟鼓”，是古代礼仪奏乐的乐器。

孔子这句话的意思是说：“礼呀礼呀，难道只是指玉帛之类的礼物吗?乐呀乐呀，难道只是指钟鼓之类的乐器吗?”

怎样理解孔子的上述感叹呢？在孔子生活的春秋末期，世人行礼作乐，往往徒具形式，不明本质。玉帛是古代礼仪所用的礼品，是礼的形式；钟鼓是古代礼仪奏乐所用的乐器，是乐的形式。礼的根本精神，在于恭敬。礼仪的作用，绝不仅仅是为了献上玉帛，而是为了使人言行有准则，人伦有次序，并以此巩固邦国，推动政令。如果忽略其根本精神，只在玉帛的礼品上求铺张，岂可称之为礼？乐的根本精神，在于和谐。乐的作用，也绝不仅仅是为了奏响钟鼓，而是为了和顺人心，抒发情绪，进而移风易俗。如果忽略其根本精神，只在钟鼓的演奏上求敷衍，岂可称之为乐？孔子发此慨叹，正是要提醒世人。

孔子说：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语·八佾》）与本章联系起来看，就进一步揭示了仁与礼乐的关系。仁是礼乐的内在依据，礼乐是仁的外在表达。孔子认为，一个人如果失去内心的仁，就不可能自觉地运用礼和乐。礼的恭敬之情，乐的和谐之意，都是人的内心之仁的体现，舍弃恭敬而专事玉帛，舍弃和谐而专事钟鼓，都是舍本求末，做徒具形式的表面文章。这就是孔子及后世儒家为什么强调以修身为本，把培养人的仁德放在核心地位的原因。

附：

《原文》

子曰：“礼云礼云，玉帛①云乎哉？乐云乐云，钟鼓②云乎哉?”

【注释】

①玉帛：古代礼仪所用的礼品。玉，圭璋之属。帛，丝织物之总称。②钟鼓：古代礼仪奏乐的乐器。

【译文】

孔子说：“礼呀礼呀，难道只是指玉帛之类的礼物吗?乐呀乐呀，难道只是指钟鼓之类的乐器吗?”

《论礼乐之本：从器物形式到精神内核的儒学阐释》

孔子"礼云礼云"之叹，实为对春秋时期礼乐异化现象的深刻批判。此语载于《论语·阳货》，其要义在于揭示礼乐文化的本质不在器物层面，而在其承载的德性价值。玉帛钟鼓作为礼乐仪式的物质载体，本为表达恭敬和谐之德的工具，然当世之人却"执器忘道"，将形式与精神本末倒置。

考诸周礼制度，玉帛的使用具有严格的象征体系。《周礼·春官》载"以玉作六器，以礼天地四方"，圭璋璧琮等玉器形制差异，实为天地人伦秩序的物化表达。郑玄注《仪礼》云"玉以象德，帛以表诚"，明确指出这些礼器本质是德性的外化符号。钟鼓之乐同样如此，《乐记》所谓"乐者，天地之和也"，其要义在于通过音律调节达到"和敬和顺"的精神状态。孔子之叹，正是针对当时"僭越其器而失其义"的礼崩乐坏现象。

从儒学心性论角度观之，礼乐之本源在于仁心的发用。朱熹《论语集注》解此章云："敬而将之以玉帛则为礼，和而发之以钟鼓则为乐。"这揭示出礼乐实践的双重结构：外在仪轨需以内德为根基。孔子强调"人而不仁如礼何"，恰说明礼乐若失去仁心的滋养，就会沦为"仪而不威"的空壳。王阳明《传习录》进一步阐发："礼乐不在玉帛钟鼓，而在吾心之天理"，将外在规范内化为道德自觉。

这种"由器见道"的思维模式，构成儒家文化哲学的重要特征。《礼记·郊特牲》言"礼之所尊，尊其义也"，提示我们礼器的价值不在物质本身，而在其所"指"向的精神维度。当代学者徐复观在《中国人性论史》中指出，孔子此语完成了"从宗教性礼仪向人文性礼仪的转化"，使礼乐制度从形式规范升华为道德实践。

反思当下社会，重物质轻精神的现象与孔子所批判的"玉帛钟鼓"之弊颇有相通之处。传统礼乐文化给我们的启示在于：任何文化形式若失去内在价值支撑，终将流于虚文。这要求我们在继承传统文化时，既要研究器物层面的知识，更要把握其中蕴含的"敬""和"等永恒价值，使文化传承真正实现"形神兼备"。