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【論語·八佾第三】子曰：『周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。』 譯文 孔子說：『周朝的禮樂制度，相比於夏商二代的禮樂制度，多麼盛美可觀、豐富多彩啊！我願意遵從周禮。』 評析 本章談周朝禮文之美及夫子所以從周的原因。王夫子詩廣傳言『夏尚忠，忠以用性；殷尚質，質以用才；周尚文，文以用情。』三代之禮，質文代變，周禮損益二代，故能文質兼美，無過無不及，周朝存八百年，有賴這個完備的禮樂制度。這裡的『鬱郁乎文哉』就是『文質彬彬』之意。另外孔子也說：『夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。』夏禮和殷禮，文獻不足，孔子沒法引證，所以沒法從之。而周禮文獻具足，周禮也在各個階層使用，系統完備，所以孔子毅然決然地選擇周禮作爲自己『禮制』理想的踐行對象。 鬱郁乎文哉，我們可以想想一下這樣的一種人文氣象，人與人之間彬彬有禮、寬裕溫柔，天下安定和樂，這是孔子心中的周的圖景，在禮樂制度下安定的周朝。 這是夫子的理想國，是夫子一生甘願棲棲遑遑、一生奔波想爲當時社會，乃至千秋萬代的人探求的一個有道義之士、有仁德之君子、有禮樂之教化、有寬厚之風氣的大同之世。
有斯心也有斯人，有斯人也有斯道，有斯道也有斯教，有斯教也有斯學，有斯學也有斯國，有斯國也有斯民。 初心 論語，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。 前人註疏 【論語註疏】曰：此章言周之禮文猶備也。以今周代之禮法文章，回視夏、商二代，則周代鬱郁乎有文章哉。
孔安國曰：周文章備於二代，當從之。
【論語義疏】曰：以周世比視於夏殷，則周家文章最著名大備也。周既極備，爲教所須，故孔子欲從周也。
朱子曰：言其視二代之禮而損益之。鬱郁，文盛貌。
張栻曰：周監於夏商而製作，『鬱郁乎文哉』，言其盛且備，不可以有加也，故聖人從周。若使聖人居製作之位，大體從周，然其間損益之宜。
尹氏曰：三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。
【漢書·禮樂志】：王者必因前王之禮，順時施宜，有所損益，即民之心，稍稍製作，至太平而大備。周監於二代，禮文尤具，事爲之制，曲爲之防，故稱禮經三百，威儀三千。於是教化浹洽，民用和睦，災害不生，禍亂不作，囹圄空虛，四十餘年。孔子美之曰：『鬱郁乎文哉！吾從周。』
李炳南曰：三代禮文既以周禮最爲完備，則鬱郁二字自然包含禮的本質與條文，兩者兼備，而相平衡。也就是文質彬彬之意。文與質平衡，無過，亦無不及，就是恰到好處的中庸之道。所以孔子讚美周禮之後，即說：『吾從周。』【禮記·中庸】亦記孔子的話說：『吾學周禮，今用之，吾從周。』孔子的意思，就是說：『我辦政治，即從周禮，依中道而行。』
朱子曰：使夫子得邦家，雖必損益四代以爲百王不易之法，然其從往代不能多於從周也。
康有爲曰：本於周制爲多。非徒時近俗宜，文獻足征，實以周制上因夏殷，去短取長，加以美備，最爲文明也。孔子之道，以文明進化爲主，故文明者尤取之子思所謂『憲章文武』也。【墨子·公都子】亦曰：『子之古，非古也，周也。吾之古，夏也。』故墨子改制，上法禹爲多，而孔子改制，法周文爲多。
錢穆曰：三代之禮，乃孔子博學好古之所得，乃孔子之溫故；其曰『吾從周』，則乃孔子之新知。孔子平日所告語其門弟子者，決不於此等歷史實跡絕口不道，然【論語】記者則於此等實跡皆略而不詳。讀者必當知此意，乃可與語夫『好古敏求』之旨。 | 
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