子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎

《论语·阳货篇第10章》孔子为什么要求儿子学《周南》和《召南》？

子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召（shào）南》矣乎?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与?”

《周南》《召南》：《诗经·国风》的前两首诗，多用于乡乐，众人合唱。《仪礼》称之为“正歌”，东汉经学家马融称之为“三纲之首，王教之端”，朱熹说：“所言皆修身齐家之事。”“正墙面而立”，指面向墙壁站立，比喻什么也看不见，或一步也迈不开。

这段话的意思是，孔子对伯鱼说：“你学习过《周南》和《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，那他就会像面对着墙壁站立呀！”

本章孔子进一步谈学《诗》的重要性，可以看做是上章的延续。他认为，在诗三百篇中，《周南》《召南》乃是推行教化的基础性诗篇，不学《周南》《召南》，“其犹正墙面而立”，真可谓一语中的。朱熹于此处作注：“言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。”这也是成语“面墙而立”的出典之处。

推而广之，一个人，如果不向书本学习，不向实际生活学习，没有文化，没有知识，没有社会阅历，就会像“面墙而立”那样，成为孤陋寡闻，见识浅薄的人，他在社会上就有可能寸步难行。

附：

《原文》

子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》①矣乎?人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立②也与?”

【注释】

①《周南》《召（shào）南》：《诗经·国风》的前两首诗，多用于乡乐，众人合唱。《仪礼》称之为“正歌”，东汉经学家马融称之为“三纲之首，王教之端”，朱熹说：“所言皆修身齐家之事。”②正墙面而立：面向墙壁站立，比喻什么也看不见，或一步也迈不开。

【译文】

孔子对伯鱼说：“你学习过《周南》和《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，那他就会像面对着墙壁站立呀！”

孔子训子习《周》《召》二南之微义考

《阳货》此章，实为夫子诗教精义所在。马融所谓"三纲之首，王教之端"，正道出二南在儒家教化体系中的枢要地位。考《周南》十一篇、《召南》十四篇，皆冠以"正始之道，王化之基"（《毛诗序》），其内容自《关雎》后妃之德，至《驺虞》仁政之效，实为修身齐家之根本。

夫子以"面墙而立"为喻，其义有三：其一，二南乃人伦之镜鉴。《关雎》明夫妇之义，《葛覃》彰妇功之道，《卷耳》显臣节之忠，不习此则人伦日用茫然无措。其二，二南为政教之枢机。朱熹《集注》谓"所言皆修身齐家之事"，实指其蕴含"风天下而正夫妇"的王道思想。其三，二南乃言语之范式。春秋行人赋诗，多取二南为"正歌"，不谙此则难通礼乐之文。

观伯鱼承训，可知孔门诗教首重二南，非仅章句之习，实为"兴观群怨"之实践基础。程颐言："学《诗》而不求二南，犹筑室而无基也。"此正夫子诫子深意所在。

《论语·阳货》第十章所载孔子诲伯鱼学《周南》《召南》一事，实蕴含三代礼乐教化之精义。马融谓此二南为‘三纲之首，王教之端’，朱子更明言其‘皆修身齐家之事’，足见二南在儒家教育体系中实具纲维性地位。

考《周南》《召南》位列《诗经》国风之首，非徒编次之序，实关王化之本。《周南》十一篇多言后妃之德，《召南》十四篇屡见诸侯夫人之行，其内容皆以人伦日用为基，而通于治国平天下之道。如《关雎》明夫妇之正，《鹊巢》显婚礼之肃，《采蘩》著祭祀之诚，《甘棠》彰仁政之效。孔子所谓‘正墙面而立’之喻，正是强调二南犹如立身处世之门径，不由此入，则终身困于方寸之间，不得窥见道德之堂奥。

细绎二南之教，其要义有三：一曰‘伦理奠基’。《关雎》乐而不淫、《葛覃》勤俭持家，皆为人子、人夫者所当体认。二曰‘政治隐喻’。《兔罝》之武夫、《麟趾》之仁兽，实喻文武之道相济。三曰‘心性涵养’。《卷耳》之忧思、《汝坟》之忠贞，皆可陶冶性情。故孔子特命伯鱼习之，非惟课子读诗，实欲其透过诗教建立完整的人格结构。

汉唐以降，郑玄、孔颖达诸儒皆以二南为‘房中之乐’，此说虽涉礼制考证，然其深意正在于揭示：儒家教化必始于闺门之内。程颐谓‘学《诗》须先识得六义体面’，而二南恰为风雅之正声，学者于此得‘温柔敦厚’之旨，方能立定根基，不致如面墙之徒，终日劳攘而无所归宿。

当今之世，虽礼乐制度已殊，然二南所彰显的‘修齐治平’之理仍具现代意义。观《汉广》之‘不可泳思’、《行露》之‘岂不夙夜’，其对道德边界的恪守、对责任担当的坚持，实为跨越时空的人格教育范本。孔子之诫，非独为伯鱼发，实为天下为学之士指明入德之门——欲免‘面墙’之困，当自二南始。