子曰 小子何莫夫学诗

〖论语·阳货篇第9章〗孔子怎样论学〖诗〗？

子曰 小子何莫夫学诗

17·9 子曰：『小子何莫学夫〖诗〗。〖诗〗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。』

『小子』，指弟子。『兴』，指激发志气。『观』，指观察得失。『群』，指和以处众。『怨』，指抒发寄托哀怨。『迩』，指近处。

孔子这段话的意思是说：『弟子们为什么没人去学〖诗〗呢？〖诗〗可以激发人的志气，可以观察国政的得失，可以使你和睦乐群，可以抒发寄托你的哀怨。从近处来说可以学得事奉父母行孝的道理，从远处来说可以学得事奉君主尽忠的道理；还可以多认识一些鸟兽草木的名称。』

孔子特别重视诗教。〖论语〗中多处记载了孔子关于学〖诗〗的言论，如：『诗三百，一言以蔽之，曰：「思无邪。」』（〖论语·为政〗）『兴于〖诗〗，立于礼，成于乐。』 （〖论语·泰伯〗）『不学诗，无以言。』（〖论语·季氏〗）本章则是孔子谈〖诗〗的功用最为详尽的一章。

孔子告诉学生，学〖诗〗的重要作用，集中体现在『兴』、『观』、『群』、『怨』四个字上，还可以从中学得事父，事君的道理，多识鸟兽草木之名，真可谓获益良多。由此可见，孔子重视诗教，不仅在于学习〖诗〗的语言和文化知识，而且是要通过『兴、观、群、怨』陶冶人的情操，并对弟子进行事父、事君等政治思想教育。

自孔子此说之后，『兴、观、群、怨』一直成为传统文化关于文艺批评的基本原则。其中，『兴』是指艺术的想象力，『观』是指艺术的观察力，『群』是指艺术融入生活的能力，『怨』则为后世各种哀伤怨恨之情找到了发泄的理论依据，而『乐而不淫，哀而不伤』（〖论语·八佾〗），『怨而不怒』（〖朱熹·论语集注〗）等平和、中正的理念，也一直对艺术的浪漫、激情起着制约作用。艺术创作应秉持『发乎情，止乎礼义』的原则进行，成为主流价值和多数文艺工作者的共识。

附：

【原文】

17·9 子曰：『小子①何莫学夫〖诗〗。〖诗〗可以兴②，可以观③，可以群④，可以怨⑤。迩⑥之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。』

【注释】

①小子：指弟子。②兴：激发志气。③观：观察得失。④群：和以处众。⑤怨：抒发寄托哀怨。⑥迩：近。

【译文】

孔子说：『弟子们为什么没人去学〖诗〗呢？〖诗〗可以激发人的志气，可以观察国政的得失，可以使你和睦乐群，可以抒发寄托你的哀怨。从近处来说可以学得事奉父母行孝的道理，从远处来说可以学得事奉君主尽忠的道理；还可以多认识一些鸟兽草木的名称。』

孔子论《诗》之教：兴观群怨的伦理实践与审美价值

《论语·阳货》载孔子言：“小子何莫学夫《诗》？”此问非仅劝学，实为揭示《诗》之多重功能——兴、观、群、怨。此四字乃儒家诗教之核心，既关乎个体心性修养，亦涉及社会伦理与政治教化，更奠定了中国传统文艺批评之基调。

一、《诗》之功能：从情志陶冶到社会效用
1. 兴：感发心志，启沃性情
“兴”者，朱熹释为“感发志意”，即通过诗歌意象激发人之道德情感。如《关雎》之“乐而不淫”，《蓼莪》之孝思，皆能唤醒仁心。孔子言“兴于《诗》”（《泰伯》），正谓《诗》能以情感为媒介，引导学者向善。

2. 观：考见得失，明察世变
“观”指通过《诗》洞察政治风俗。郑玄注：“观风俗之盛衰。”如《硕鼠》刺贪，《七月》述农事，皆可窥见时政良窳。此功能使《诗》超越文学，成为历史与社会之镜鉴。

3. 群：和合众心，敦厚人伦
“群”强调诗歌促进社会和谐之力。《诗》之“温柔敦厚”（《礼记·经解》），能调和群体情感。如宴饮赋《鹿鸣》，宾主尽欢；乡党诵《棠棣》，兄弟相亲。此即孔子“群居相切磋”之意。

4. 怨：抒泄情志，合乎中道
“怨”非指愤懑，而是“怨而不怒”的节制表达。《柏舟》《黍离》之悲，皆哀而不伤，符合“发乎情，止乎礼义”（《毛诗序》）的伦理尺度。后世“诗可以怨”传统（如屈原、杜甫），皆本于此。

二、《诗》之延伸价值：伦理教化与博物之学
孔子进一步指出，《诗》能“迩之事父，远之事君”，将审美体验转化为伦理实践。《蓼莪》教孝，《烝民》述忠，皆体现“移孝作忠”之儒家逻辑。至若“多识鸟兽草木之名”，则彰显《诗》之博物功能，如《螽斯》喻子孙繁盛，《荇菜》兴淑女之德，自然名物皆承载道德隐喻。

三、诗教传统的历史影响
孔子以“思无邪”（《为政》）总括《诗》旨，其说经汉儒阐释，形成“美刺”传统；至朱熹强调“涵泳性情”，皆未离“兴观群怨”之框架。而“乐而不淫，哀而不伤”的中和美学，更成为后世文艺创作之圭臬。

结语
孔子论《诗》，实为贯通个人修养与社会治理的教化体系。其以“兴观群怨”为体，以事父事君为用，兼摄知识与情感，使《诗》三百成为“经夫妇，成孝敬，厚人伦”（《毛诗序》）的永恒经典。今日重读此章，犹可见儒家诗教之深远智慧。

（全文约780字）

按：本文依经学传统，融汇汉宋注解，侧重分析《诗》的伦理与审美双重价值，以呼应孔子“文质彬彬”之旨。

论孔子诗教观中的"兴观群怨"及其现代意义

孔子在《论语·阳货篇》中提出"小子何莫学夫《诗》"的命题，并系统阐述了"兴、观、群、怨"的诗教理论，这一论述不仅奠定了中国传统诗学的基础，更构建了儒家文化中文学艺术与社会人生的完整关系网络。

从文本层次看，"兴观群怨"构成了一个严密的认知体系。"兴"为起点，指《诗经》能激发人的道德情感与生命意志，朱熹解为"感发志意"；"观"为认知维度，郑玄注"观风俗之盛衰"，既观外在世界，亦观内心状态；"群"指向社会功能，孔安国释为"群居相切磋"，强调诗歌的社群整合作用；"怨"则为情感出口，但受"温柔敦厚"的诗教约束，形成"怨而不怒"的中和表达。四者环环相扣，由个体情志激发，经认知拓展，达至群体和谐，终归于情感净化。

在实践层面，孔子的诗教观展现出鲜明的经世特征。"迩之事父，远之事君"揭示诗歌的伦理教化功能，将审美体验转化为道德实践；"多识鸟兽草木之名"则体现其知识传授价值，这与现代通识教育理念不谋而合。值得注意的是，孔子特别强调《诗》在政治生活中的应用，《论语》记载他多次以"诵《诗》三百，授之以政"来强调学以致用。

从思想史维度考察，"兴观群怨"说影响深远。汉代《毛诗序》提出的"经夫妇，成孝敬，厚人伦"说，宋代朱熹"陶冶性情"论，乃至明清时期"性灵说"与"格调说"之争，皆可视为对孔子诗教观的不同诠释与发展。这种以伦理教化为核心、以中庸之道为尺度的文艺观，塑造了中国文学"文以载道"的传统。

当代社会重读此章，尤具启示意义。在信息爆炸的今天，孔子强调的"《诗》可以观"提醒我们保持对社会现实的敏锐观察；"可以群"则启示文学艺术应促进人类命运共同体的构建；而"怨"的节制表达，更为网络时代的情绪管理提供了古典智慧。孔子诗教观中蕴含的"思无邪"（《论语·为政》）的纯正品格与"乐而不淫，哀而不伤"（《论语·八佾》）的中和精神，恰是医治当下文艺创作浮躁之风的良方。

要之，孔子论《诗》非仅谈文学，实乃论人生。其诗教观将审美体验、知识获取、道德培养与社会功能熔于一炉，展现出儒家文化中艺术与人生浑然一体的独特智慧。这种整体性思维，对于构建当代具有中国特色的文艺理论体系，仍具有重要的借鉴价值。