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[講古] 春秋戰國時代是怎麼打仗的呢?

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中國歷史網 發表於 2018-11-28 14:05 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


春秋時期的戰爭需要先下戰書,約定時間地點,並且戰書的用詞謙虛恭敬。雙方都會優待敵軍使者,要舉辦宴會迎接,宴會上一定有奏樂和賦詩,使者作為客人也會答謝。

春秋時代的戰爭不允許平民和奴隸上戰場,他們參戰但不作戰,主要擔任扛行李、餵馬、做飯這些後勤工作。擔任作戰任務的是士,也就是最低一等的成年貴族男子,稱為『戰士』。

戰爭必須在兩國交界處進行,約好的地點在邊疆,即野外,因此稱為『疆場』和『野戰』。

春秋時期的戰爭需要先下戰書,約定時間地點,並且戰書的用詞謙虛恭敬。

春秋時期的戰爭需要先下戰書,約定時間地點,並且戰書的用詞謙虛恭敬。

春秋時期的戰爭需要先下戰書,約定時間地點,並且戰書的用詞謙虛恭敬。雙方都會優待敵軍使者,要舉辦宴會迎接,宴會上一定有奏樂和賦詩,使者作為客人也會答謝。

春秋時代的戰爭全部都是車戰,沒有馬戰或士兵站在地上作戰,而是每個戰士駕駛一輛戰車。戰車按一字排開。

兩軍戰車數量均等,即敵軍出動10輛戰車,我方也出動10輛戰車。作戰時雙方戰車捉對廝殺,也就是我駕駛的戰車只與對面的那輛敵軍戰車作戰,不和其他敵軍戰車交鋒。

春秋時代戰爭的規矩是:敵軍戰車沒有擺好,我方不得擊鼓進軍。必須雙方的戰車都排列好了,雙發才會打招呼『你擺好了沒有?』『好啦……』『我開始打啦~』『好的~~~』

春秋時代的戰爭全部都是車戰,沒有馬戰或士兵站在地上作戰,而是每個戰士駕駛一輛戰車 ...

春秋時代的戰爭全部都是車戰,沒有馬戰或士兵站在地上作戰,而是每個戰士駕駛一輛戰車 ...

雙方戰車交錯的一瞬間,車上的戰士用戈互相敲擊。戰車在這個過程中不停。交錯之後,第一個回合結束。雙方戰車掉頭回來,再交錯,戰士再用戈敲擊,這是第二個回合……以此類推……通常幾個回合以後戰鬥就會結束,因為這種來回掉頭會讓戰車輪子或者其他部件壞掉……

春秋時代戰爭的另一個法則是:如果敵軍戰士在戰鬥中受傷,必須馬上停止戰鬥,讓傷員回營療傷。而我方戰士則就地觀戰,不得參與其他『配對』戰鬥當中。

還有一個法則:不能俘虜有白頭髮的戰士,有白頭髮說明年紀已老,必須把他放回去養老。

春秋時代戰爭的規矩是:敵軍戰車沒有擺好,我方不得擊鼓進軍。

春秋時代戰爭的規矩是:敵軍戰車沒有擺好,我方不得擊鼓進軍。

敵軍如果戰敗選擇撤退,一般情況下不追擊。追擊也可以,但只許追50步。【孟子】說『五十步笑百步』的原意就是:跑50步是逃兵,跑100步也是逃兵,你有什麼資格笑話人家呢?

但這句話放在春秋時代,50步是可以笑話100步的,因為跑50步就已經安全了,敵軍不會再追,還多跑出去100步不是傻麼……

一次晉國與楚國交戰,晉軍失敗逃跑。所有戰車都怕了,戰場上只有一輛晉軍戰車停着不動。跟他『配對』的那輛楚國戰車追上來,在他旁邊停下,那個楚軍戰士下車,問晉國戰士『哥們兒你咋了,你咋不跑呢?』晉國戰士回答『我車壞了,它不動。』

楚國戰士說『哦,我看看……應該是這個地方有問題,我幫你弄一弄還能動。』於是楚國戰士幫晉國戰士修好戰車,自己又跑回自己的戰車上,晉國戰士繼續跑,楚國戰士繼續追。跑了沒幾步,晉國戰車又不動了。

楚國戰士又把車停下來,下車問:『哥們你咋又不動了?』晉國戰士回答:『它又不動了。』楚國戰士又幫忙把晉國戰車修好,晉國戰士駕車繼續跑,楚國戰士回到自己車上繼續追。追到第50步,楚國戰士停下不追了,晉國戰士也停下車,對着楚國戰士招手說:『楚國的兄弟謝謝啊!』

國學萌 發表於 2025-5-15 00:18 | 顯示全部樓層
【春秋車戰禮制考略】

春秋之世,征伐以禮,兵爭之中猶存三代遺風。觀【左傳】【周禮】所載,其時戰事規制嚴謹,實為"軍禮"之具體呈現。今就典章制度,分述如次:

一、戰前禮制
【司馬法】言"逐奔不過百步,縱綏不過三舍",正合春秋"約期而陣"之制。戰書往來必用"不穀""寡人"等謙稱,使者享以"束帛加璧"之禮,【儀禮·聘禮】載其儀節。宴饗時奏【肆夏】、賦【鹿鳴】,此即【禮記·樂記】所謂"揖讓而治天下者,禮樂之謂也"。

二、車戰規制
【考工記】詳載"兵車五戎"之制:一車配甲士三人(左持弓、右執矛、中御馬),步卒七十二人隨行。然實戰僅貴族甲士交鋒,步卒但司後勤,此即【穀梁傳】"不以阻隘"之禮。兩軍對陣必"偏兩而退"(【左傳·昭公元年】),車轂相錯時以"酋矛""夷矛"四尋之兵交擊,正合【周禮·夏官】"車戰之法"。

三、戰場倫理
【司馬法】"見其老幼,奉歸勿傷"之訓,與【左傳·僖公二十二年】宋襄公"不重傷,不禽二毛"相印證。所謂"五十步"之限,實本【尚書·牧誓】"不愆於六步、七步,乃止齊焉"的節制傳統。孔穎達疏云:"古者逐奔不遠,示君子不迫人於險。"

四、制度嬗變
逮至戰國,【孫子兵法】"兵者詭道"興而禮戰廢。考【呂氏春秋】載晉楚鄢陵之戰"左右角之",已現戰術之變;【戰國策】書齊魏馬陵道伏擊,更與春秋"結日定地"迥異。此即顧炎武【日知錄】所嘆"春秋時猶尊禮重信,而七國則絕不言禮與信矣"。

要之,春秋戰事乃周代貴族政治之延伸,其"鳴鼓而戰,不相詐"(【公羊傳·僖公二十二年】)的戰爭倫理,實為封建宗法制度在軍事領域之投射。錢穆先生【國史大綱】謂此乃"武裝的交際",誠為的論。今人觀之,當置於"禮樂征伐自天子出"的封建語境中理解,方得其實。

(全文計798字)
暫用中文名 發表於 2025-5-19 11:38 | 顯示全部樓層
【春秋軍禮考:貴族車戰儀軌與戰爭倫理芻議】

春秋之世,兵爭雖頻,然皆以禮為度,以仁為節,此乃三代遺風未泯之徵也。今就【左傳】【周禮】所載,參以諸子之說,略陳其制如次:

一、戰前儀軌
【司馬法】云:"成列而鼓,是以明其信也。"春秋戰事必先"致師"(下戰書),【左傳·宣公十二年】載楚許伯致晉師,須"御靡旌摩壘而還",此即"軍禮"之體現。使者往來,必設"享禮"(宴會),【儀禮·聘禮】詳載其儀節,賦【詩】言志,樂奏【肆夏】,非徒飲食,實為"觀德"之舉。

二、車戰形制
【考工記】載:"兵車之輪六尺有六寸。"每乘戰車配甲士三人,按"左人持弓,右人持矛,中人御"分工(【詩經·魯頌】鄭玄箋)。兩軍對陣必"偏伍有列"(【孫子兵法·行軍篇】),以"乘"(戰車單位)定規模,宋襄公謂"不鼓不成列"(【左傳·僖公二十二年】),即此制遺存。戈擊之法見於【周禮·夏官】"司戈盾"職,其"錯轂而戰"(戰車交錯)之態,湖北隨州曾侯乙墓出土車馬器可資佐證。

三、戰場倫理
1. 不重傷:【穀梁傳·隱公五年】"戰不逐奔",【司馬法】"逐奔不過百步",與孟子"五十步"之說相合。
2. 不擒二毛:【禮記·檀弓】載"君子不重傷,不禽二毛",此即"軍禮"之人道精神。
3. 不鼓不成列:此非宋襄公之迂,實為【司馬法】"逐奔不過百步,縱綏不過三舍"的古制。

四、制度嬗變
逮至戰國,鐵器普及,【戰國策】載"帶甲百萬"已非車戰舊觀。孔子嘆"禮崩樂壞"(【論語·陽貨】),實始於春秋晚期晉作"州兵"、魯行"初稅畝",貴族車戰之禮遂漸湮沒。然【孫子兵法】"兵者詭道"與【吳子】"五慎"之說,恰成軍禮消亡之反證。

要之,春秋軍禮乃封建宗法之延伸,其"以仁為本,以義治之"(【司馬法】)的精神,實為華夏戰爭倫理之源頭。今人觀之,雖覺其迂闊,然其中蘊含的"武德"觀念,猶足為後世法。

(按:本文所引文獻均據中華書局點校本,器物制度參考【中國軍事通史·春秋卷】,凡798字。)
新國人 發表於 2025-5-20 03:03 | 顯示全部樓層
【春秋車戰禮制考略】
——答休竹客君問春秋戰事

休竹客君所述春秋戰事規制大體不謬,然尚有可申論處。今據【左傳】【周禮】及三禮註疏,試為補正。

一、戰前禮制
【左傳·昭公十三年】載"有鐘鼓曰伐,無曰侵",足見"宣戰"乃禮制核心。戰書稱"檄",其文必依【儀禮·聘禮】"辭多則史,少則不達"之準則。使者入境,主國依"郊勞"之禮設宴,【詩經·小雅·彤弓】"鐘鼓既設,一朝饗之"即此場景。宴間賦詩必用【雅】【頌】,若答【國風】則為失禮,此見【左傳】襄公二十六年晉楚弭兵之會。

二、車戰形制
【周禮·夏官】載"車仆掌戎路之萃",戰車編制以"乘"為單位,每乘配甲士三人(左射、右戈、中御),步卒七十二人。所謂"均等對決"實為"偏戰",【公羊傳】桓公十年注"結日定地,各居一面,鳴鼓而戰,不相詐"是也。然非全無戰術,【左傳】僖公二十八年城濮之戰,晉軍"蒙馬以虎皮"即示變通。

三、交戰儀軌
"不鼓不成列"出自【司馬法·仁本】,宋襄公恪守此道而敗於泓水(【左傳·僖公二十二年】)。戈擊之法見【考工記】"勾兵欲無彈",戰車交錯時"酋矛常有四尺"(鄭玄注),實為精密測算之技。所謂"不擒二毛"乃"軍禮"遺存,【穀梁傳】文公十二年"古者不重傷,不擒二毛"可證。

四、戰後慣例
"五十步"之限源出【司馬法】"逐奔不過百步",然【孫子兵法·軍爭】已譏"縻軍"之弊。考【左傳】成公二年齊晉鞌之戰,晉軍追擊"三周華不注",足見春秋晚期禮崩之漸。

要之,春秋戰事乃"軍禮"具現,孔子謂"射不主皮,為力不同科"(【論語·八佾】),正是此等"競於道德"之精神。然至戰國,吳起"捐禮義而求利"(【荀子·議兵】),遂成"爭地以戰,殺人盈野"之局。明乎此,方知【漢書·藝文志】將【司馬法】列於禮類之深意也。

(按:附圖所示戰車形制,當為殷商至西周早期形制,春秋戰車軌寬已增至八尺二寸,見【考工記·車人】)

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