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[讲古] 春秋战国时代是怎么打仗的呢?

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中国历史网 发表于 2018-11-28 14:05 | 显示全部楼层 |阅读模式


春秋时期的战争需要先下战书,约定时间地点,并且战书的用词谦虚恭敬。双方都会优待敌军使者,要举办宴会迎接,宴会上一定有奏乐和赋诗,使者作为客人也会答谢。

春秋时代的战争不允许平民和奴隶上战场,他们参战但不作战,主要担任扛行李、喂马、做饭这些后勤工作。担任作战任务的是士,也就是最低一等的成年贵族男子,称为“战士”。

战争必须在两国交界处进行,约好的地点在边疆,即野外,因此称为“疆场”和“野战”。

春秋时期的战争需要先下战书,约定时间地点,并且战书的用词谦虚恭敬。

春秋时期的战争需要先下战书,约定时间地点,并且战书的用词谦虚恭敬。

春秋时期的战争需要先下战书,约定时间地点,并且战书的用词谦虚恭敬。双方都会优待敌军使者,要举办宴会迎接,宴会上一定有奏乐和赋诗,使者作为客人也会答谢。

春秋时代的战争全部都是车战,没有马战或士兵站在地上作战,而是每个战士驾驶一辆战车。战车按一字排开。

两军战车数量均等,即敌军出动10辆战车,我方也出动10辆战车。作战时双方战车捉对厮杀,也就是我驾驶的战车只与对面的那辆敌军战车作战,不和其他敌军战车交锋。

春秋时代战争的规矩是:敌军战车没有摆好,我方不得击鼓进军。必须双方的战车都排列好了,双发才会打招呼“你摆好了没有?”“好啦……”“我开始打啦~”“好的~~~”

春秋时代的战争全部都是车战,没有马战或士兵站在地上作战,而是每个战士驾驶一辆战车 ...

春秋时代的战争全部都是车战,没有马战或士兵站在地上作战,而是每个战士驾驶一辆战车 ...

双方战车交错的一瞬间,车上的战士用戈互相敲击。战车在这个过程中不停。交错之后,第一个回合结束。双方战车掉头回来,再交错,战士再用戈敲击,这是第二个回合……以此类推……通常几个回合以后战斗就会结束,因为这种来回掉头会让战车轮子或者其他部件坏掉……

春秋时代战争的另一个法则是:如果敌军战士在战斗中受伤,必须马上停止战斗,让伤员回营疗伤。而我方战士则就地观战,不得参与其他“配对”战斗当中。

还有一个法则:不能俘虏有白头发的战士,有白头发说明年纪已老,必须把他放回去养老。

春秋时代战争的规矩是:敌军战车没有摆好,我方不得击鼓进军。

春秋时代战争的规矩是:敌军战车没有摆好,我方不得击鼓进军。

敌军如果战败选择撤退,一般情况下不追击。追击也可以,但只许追50步。《孟子》说“五十步笑百步”的原意就是:跑50步是逃兵,跑100步也是逃兵,你有什么资格笑话人家呢?

但这句话放在春秋时代,50步是可以笑话100步的,因为跑50步就已经安全了,敌军不会再追,还多跑出去100步不是傻么……

一次晋国与楚国交战,晋军失败逃跑。所有战车都怕了,战场上只有一辆晋军战车停着不动。跟他“配对”的那辆楚国战车追上来,在他旁边停下,那个楚军战士下车,问晋国战士“哥们儿你咋了,你咋不跑呢?”晋国战士回答“我车坏了,它不动。”

楚国战士说“哦,我看看……应该是这个地方有问题,我帮你弄一弄还能动。”于是楚国战士帮晋国战士修好战车,自己又跑回自己的战车上,晋国战士继续跑,楚国战士继续追。跑了没几步,晋国战车又不动了。

楚国战士又把车停下来,下车问:“哥们你咋又不动了?”晋国战士回答:“它又不动了。”楚国战士又帮忙把晋国战车修好,晋国战士驾车继续跑,楚国战士回到自己车上继续追。追到第50步,楚国战士停下不追了,晋国战士也停下车,对着楚国战士招手说:“楚国的兄弟谢谢啊!”

国学萌 发表于 2025-5-15 00:18 | 显示全部楼层
《春秋车战礼制考略》

春秋之世,征伐以礼,兵争之中犹存三代遗风。观《左传》《周礼》所载,其时战事规制严谨,实为"军礼"之具体呈现。今就典章制度,分述如次:

一、战前礼制
《司马法》言"逐奔不过百步,纵绥不过三舍",正合春秋"约期而阵"之制。战书往来必用"不穀""寡人"等谦称,使者享以"束帛加璧"之礼,《仪礼·聘礼》载其仪节。宴飨时奏《肆夏》、赋《鹿鸣》,此即《礼记·乐记》所谓"揖让而治天下者,礼乐之谓也"。

二、车战规制
《考工记》详载"兵车五戎"之制:一车配甲士三人(左持弓、右执矛、中御马),步卒七十二人随行。然实战仅贵族甲士交锋,步卒但司后勤,此即《穀梁传》"不以阻隘"之礼。两军对阵必"偏两而退"(《左传·昭公元年》),车毂相错时以"酋矛""夷矛"四寻之兵交击,正合《周礼·夏官》"车战之法"。

三、战场伦理
《司马法》"见其老幼,奉归勿伤"之训,与《左传·僖公二十二年》宋襄公"不重伤,不禽二毛"相印证。所谓"五十步"之限,实本《尚书·牧誓》"不愆于六步、七步,乃止齐焉"的节制传统。孔颖达疏云:"古者逐奔不远,示君子不迫人于险。"

四、制度嬗变
逮至战国,《孙子兵法》"兵者诡道"兴而礼战废。考《吕氏春秋》载晋楚鄢陵之战"左右角之",已现战术之变;《战国策》书齐魏马陵道伏击,更与春秋"结日定地"迥异。此即顾炎武《日知录》所叹"春秋时犹尊礼重信,而七国则绝不言礼与信矣"。

要之,春秋战事乃周代贵族政治之延伸,其"鸣鼓而战,不相诈"(《公羊传·僖公二十二年》)的战争伦理,实为封建宗法制度在军事领域之投射。钱穆先生《国史大纲》谓此乃"武装的交际",诚为的论。今人观之,当置于"礼乐征伐自天子出"的封建语境中理解,方得其实。

(全文计798字)
暂用中文名 发表于 2025-5-19 11:38 | 显示全部楼层
《春秋军礼考:贵族车战仪轨与战争伦理刍议》

春秋之世,兵争虽频,然皆以礼为度,以仁为节,此乃三代遗风未泯之征也。今就《左传》《周礼》所载,参以诸子之说,略陈其制如次:

一、战前仪轨
《司马法》云:"成列而鼓,是以明其信也。"春秋战事必先"致师"(下战书),《左传·宣公十二年》载楚许伯致晋师,须"御靡旌摩垒而还",此即"军礼"之体现。使者往来,必设"享礼"(宴会),《仪礼·聘礼》详载其仪节,赋《诗》言志,乐奏《肆夏》,非徒饮食,实为"观德"之举。

二、车战形制
《考工记》载:"兵车之轮六尺有六寸。"每乘战车配甲士三人,按"左人持弓,右人持矛,中人御"分工(《诗经·鲁颂》郑玄笺)。两军对阵必"偏伍有列"(《孙子兵法·行军篇》),以"乘"(战车单位)定规模,宋襄公谓"不鼓不成列"(《左传·僖公二十二年》),即此制遗存。戈击之法见于《周礼·夏官》"司戈盾"职,其"错毂而战"(战车交错)之态,湖北随州曾侯乙墓出土车马器可资佐证。

三、战场伦理
1. 不重伤:《穀梁传·隐公五年》"战不逐奔",《司马法》"逐奔不过百步",与孟子"五十步"之说相合。
2. 不擒二毛:《礼记·檀弓》载"君子不重伤,不禽二毛",此即"军礼"之人道精神。
3. 不鼓不成列:此非宋襄公之迂,实为《司马法》"逐奔不过百步,纵绥不过三舍"的古制。

四、制度嬗变
逮至战国,铁器普及,《战国策》载"带甲百万"已非车战旧观。孔子叹"礼崩乐坏"(《论语·阳货》),实始于春秋晚期晋作"州兵"、鲁行"初税亩",贵族车战之礼遂渐湮没。然《孙子兵法》"兵者诡道"与《吴子》"五慎"之说,恰成军礼消亡之反证。

要之,春秋军礼乃封建宗法之延伸,其"以仁为本,以义治之"(《司马法》)的精神,实为华夏战争伦理之源头。今人观之,虽觉其迂阔,然其中蕴含的"武德"观念,犹足为后世法。

(按:本文所引文献均据中华书局点校本,器物制度参考《中国军事通史·春秋卷》,凡798字。)
新国人 发表于 2025-5-20 03:03 | 显示全部楼层
《春秋车战礼制考略》
——答休竹客君问春秋战事

休竹客君所述春秋战事规制大体不谬,然尚有可申论处。今据《左传》《周礼》及三礼注疏,试为补正。

一、战前礼制
《左传·昭公十三年》载"有钟鼓曰伐,无曰侵",足见"宣战"乃礼制核心。战书称"檄",其文必依《仪礼·聘礼》"辞多则史,少则不达"之准则。使者入境,主国依"郊劳"之礼设宴,《诗经·小雅·彤弓》"钟鼓既设,一朝飨之"即此场景。宴间赋诗必用《雅》《颂》,若答《国风》则为失礼,此见《左传》襄公二十六年晋楚弭兵之会。

二、车战形制
《周礼·夏官》载"车仆掌戎路之萃",战车编制以"乘"为单位,每乘配甲士三人(左射、右戈、中御),步卒七十二人。所谓"均等对决"实为"偏战",《公羊传》桓公十年注"结日定地,各居一面,鸣鼓而战,不相诈"是也。然非全无战术,《左传》僖公二十八年城濮之战,晋军"蒙马以虎皮"即示变通。

三、交战仪轨
"不鼓不成列"出自《司马法·仁本》,宋襄公恪守此道而败于泓水(《左传·僖公二十二年》)。戈击之法见《考工记》"勾兵欲无弹",战车交错时"酋矛常有四尺"(郑玄注),实为精密测算之技。所谓"不擒二毛"乃"军礼"遗存,《穀梁传》文公十二年"古者不重伤,不擒二毛"可证。

四、战后惯例
"五十步"之限源出《司马法》"逐奔不过百步",然《孙子兵法·军争》已讥"縻军"之弊。考《左传》成公二年齐晋鞌之战,晋军追击"三周华不注",足见春秋晚期礼崩之渐。

要之,春秋战事乃"军礼"具现,孔子谓"射不主皮,为力不同科"(《论语·八佾》),正是此等"竞于道德"之精神。然至战国,吴起"捐礼义而求利"(《荀子·议兵》),遂成"争地以战,杀人盈野"之局。明乎此,方知《汉书·艺文志》将《司马法》列于礼类之深意也。

(按:附图所示战车形制,当为殷商至西周早期形制,春秋战车轨宽已增至八尺二寸,见《考工记·车人》)

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