刘向【说苑】卷8尊贤诗解14曾子九争子韦不从遗德教君盛德之士乱世所疏

题文诗：

鲁人攻鄪,曾子请辞,于鄪君曰:寇罢而后,
复来请姑,毋使狗豕,入吾舍也.鄪君曰吾,
之于先生,人无不闻;今鲁攻我,先生去我,
寡人胡守,先生之舍?鲁果攻鄪,数之罪十,
而曾子之,所争者九.师罢鄪君,复修曾舍,
而后迎之.司城子罕,之贵子韦,入与共食,
出与同衣;宋子罕亡,子韦不从,宋子罕来,
复召子韦,贵之左右,曰君主之,善子韦也,
君亡不从,来复贵之,君不愧于,君之忠臣?
子罕谓曰:吾唯不能,用子韦也,故至于亡;
今吾得复,尚是子韦,遗德余教,吾故贵之;
且我之亡,吾臣削迹,拔树从我,奚益吾亡?
杨回拜见,赵简主曰:居乡三逐,事君五去,
闻君好士,故走来见.简主闻之,绝食而叹,
跽而行也,左右谏曰:居乡三逐,是不容众;
事君五去,是不忠上;今君有士,见过人矣.
赵简主曰:子不知也,夫美女者,丑妇之仇;
盛德之士,乱世所疏;正直之行,邪枉所憎.
遂出见之,因授为相,而国大治.由是观之,
远近之人,不可不察.真情君主,近贤远佞.

鲁人攻鄪，曾子辞于鄪君曰：『请出，寇罢而后复来，请姑毋使狗豕入吾舍。』鄪君曰：『寡人之于先生也，人无不闻；今鲁人攻我而先生去我，我胡守先生之舍？』鲁人果攻鄪而数之罪十，而曾子之所争者九。鲁师罢，鄪君复修曾子舍而后迎之。

注释曾子即曾参，鲁国南武城（原属山东费县，今属山东平邑县）人，生于鲁定公五年(公元前505年)，死于鲁悼公三十二年（公元前435年)。悼公时，鲁国讨伐费国，列举了费君的十条罪状，曾子为其中的九条做辩护。

宋司城子罕之贵子韦也，入与共食，出与同衣；司城子罕亡，子韦不从，子罕来，复召子韦而贵之。左右曰：『君之善子韦也，君亡不从，来又复贵之，君独不愧于君之忠臣乎？』子罕曰：『吾唯不能用子韦，故至于亡；今吾之得复也，尚是子韦之遗德余教也，吾故贵之。且我之亡也，吾臣之削迹拔树以从我者，奚益于吾亡哉？』

注释战国时宋国君。戴氏。亦作『剔成肝』。剔成,即司城之音转。司城,官名,即司空。公元前355年或稍后,废宋桓侯璧兵自立(据【竹书纪年】)。前329年,被弟偃攻袭,奔齐。【史记·宋微子世家】谓辟公(谥号)辟兵(名)死,子剔成立;又谓剔成在位四十一年,均误。【韩非子·内储说下】谓『皇喜遂杀宋君而夺其权』。【韩非子·外储说右下】作司城子罕。皇喜当即子罕。

杨因见赵简主曰：『臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。』简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰：『居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士见过人矣。』简主曰：『子不知也。夫美女者，丑妇之仇也；盛德之士，乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。』遂出见之，因授以为相，而国大治。由是观之，远近之人，不可以不察也。

注释『杨因见赵简主曰：「臣居乡三逐，事君五去。闻君好士，故走来见。」简主闻之，绝食而叹，跽而行。左右进谏曰：「居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士见过八矣。」简主曰：「子不知也。夫善女者，丑女之仇也；盛德之士，乱世所疏也；正直之行，邪枉所憎也。」遂出见之。因授以为相，而国大治。』附注：杨因，误，应作杨回。

简评春秋时，杨回被乡里三次逐出后，前来投奔赵简主。赵简主周围的人认为他是一个脱离乡众、不忠不义的人，因而不应重用。赵简主却认为他是一个不为乱世和邪行所容的有德之士，故授以宰相的重任，国家因而得到治理。后用为咏有德之士不为世俗所容之典。

《说苑》尊贤篇所载二事考释

《说苑·尊贤》所载曾子与鄪君、子罕与子韦二事，实为春秋战国时期君臣关系的典型范例，其深层意蕴值得深入剖析。

一、曾子与鄪君：直臣之道
曾子于鲁攻鄪之际，以"毋使狗豕入吾舍"为辞，表面似有洁癖之嫌，实则暗含深意。考《礼记·玉藻》"君子远庖厨"之义，曾子此举实为保持士人尊严的象征性表达。鄪君初不解其意，然战后"修曾子舍而后迎之"，恰合《论语》"君使臣以礼"之旨。尤为可贵者，鲁人数鄪君十罪，曾子争其九，既守臣节，又不失直谏之道，此正《孝经》所谓"进思尽忠，退思补过"的典范。

二、子罕与子韦：明君之鉴
子罕贵子韦而亡国，复国后仍重用之，其言"吾唯不能用子韦，故至于亡"，深合《荀子·君道》"尊圣者王，贵贤者霸"之理。子韦"遗德余教"之说，尤见法家"循名责实"思想之萌芽。子罕谓"削迹拔树从我者奚益"，更揭示《韩非子·奸劫弑臣》所批判的"徒从"现象，彰显真正的治国之道在于用贤而非聚众。

三、赵简主之明：识人之智
篇末赵简主"盛德之士，乱世所疏"之论，实本《周易》"阳在下也"的隐遁思想。其不以杨回"三逐五去"为忤，反授以国政，正合《管子·形势解》"明主之官物也，任其所长"的用人原则。这种超越世俗标准的识人智慧，与《人物志》"观人察质，必先察其平淡"的鉴人方法一脉相承。

要而论之，此二事共同揭示了先秦政治思想中"尊贤"的深层逻辑：真正的贤能之士往往不合流俗，而明君之明，正在于能超越表象，洞察本质。这种思想对后世"贞观之治"等盛世局面的形成，实有深远影响。今日读之，犹觉其鉴戒意义历久弥新。

《说苑》尊贤篇义疏：论曾子之直谏与子罕之悔过

《说苑·尊贤》所载二事，一为曾子守道不屈，一为子罕悔过知人，皆见古人用贤之难与自省之切。今试析其义理，以明尊贤之道。

曾子九争：直臣之节
鲁伐鄪而曾子请辞，非畏战也，乃存道也。"毋使狗豕入吾舍"之请，实喻礼法不可亵渎。鄪君初疑其去，然鲁人所列十罪，曾子争其九，足见其非背主，乃正君。昔孔子曰："大臣者，以道事君，不可则止。"（《论语·先进》）曾子所为，正合此义。鲁师既退，鄪君重修馆舍而迎之，是知直谏者终利社稷。观《孝经》言"争臣七人"，曾子之谓欤？

子罕贵韦：明君之悔
子罕贵子韦而亡国，复国后仍厚待之，左右不解。然细审其言："吾唯不能用子韦，故至于亡"，此非饰过，实为痛切之悔。《韩非子·外储说右下》载子罕劫君事，与此参看，可知子韦之贤在谋国，非在从亡。子罕悟"削迹拔树"之徒无益于存亡，正如管仲讥召忽之死为"徒殉小节"（《管子·大匡》）。此见真贤士重在遗德余教，非表面忠顺。

简主察士：知人之智
赵简子纳杨回事尤具深意。俗见以"三逐五去"为不忠，简子独识其"盛德为乱世所疏"，此正合《周易》"阳在下也"（《乾·初九》）之象。昔宁戚扣角而桓公用之（《吕氏春秋·举难》），皆明君不囿俗议。简子"绝食而叹"之态，堪比周公"一饭三吐哺"（《韩诗外传》卷三），其得士而国治，岂偶然哉？

结语
刘向集此三事，要义有二：一则贤士如曾子、子韦、杨回者，其行或似悖逆，实怀匡正；二则明君如鄪君、子罕、简子者，皆能于挫折中反省，终成尊贤之功。故《孟子》云"不信仁贤则国空虚"（《尽心下》），今读《说苑》，益信斯言。学者当于此参详古今用人之道，勿以顺逆判忠佞也。

（全文计798字）

【尊贤重士，明辨忠贞——从《说苑》二则看用人之道】

《说苑·尊贤》所载二事，虽相隔时空，然皆深明贤士于治国之要义。昔鲁人攻鄪，曾子辞行时特请鄪君曰：“寇罢而后复来，请姑毋使狗豕入吾舍。”此非徒爱庐舍，实存重返济世之志。鄪君初疑其去，然曾子所争十罪之九，终使鲁师罢兵。鄪君修舍相迎，乃知贤者虽暂离，其德能存国于危难。曾子之辩，非为私利，而系公义，彰士人“以道事君，不可则止”之节。

又载宋司城子罕与子韦之事，尤见用人之深智。子罕贵子韦时，“入与共食，出与同衣”，然逃亡时子韦未从。及子罕返国，复召子韦而贵之。左右诘其“不愧忠臣”，子罕却曰：“吾唯不能用子韦，故至于亡；今吾得复，尚是子韦遗德余教也。”此语实破俗见之桎梏：忠非盲从，贤在谋国。子韦不从亡，或正因其谋略不为流亡之策所囿；而子罕能察其遗教之功，乃明“贵士在用其长”之理。较之那些“削迹拔树”徒表忠形者，子韦之价值实在社稷大计。

此二事相映，揭尊贤之真谛：一曰“争中有忠”，如曾子以直谏存鄪；二曰“不从非叛”，如子韦以智略安宋。古之明君，不以顺逆判忠奸，而以德教量贤才。赵简主见杨回“三逐五去”而授之以相，正是洞察“盛德之士，乱世所疏”之道——贤者常不见容于俗流，而其正直之行，恰为治世之良药。

故曰：尊贤非虚礼，重在识其本；用士非徇情，贵在尽其才。今人观古，当知近贤远佞，不在形迹之亲疏，而在德教之承续。贤士遗风，足以匡国；明主察微，乃可长治。此亦《说苑》寓深意于叙事的微言大义所在。

以上内容依托《说苑·尊贤》原文语境展开解读，通过分析曾子、子韦之事，强调贤士的价值超越表面忠逆之辨，而系于德教谋国之实。语言上力求贴合古典语境，兼顾义理阐发。