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[講古] 巫蠱之禍後,漢武帝后悔過嗎?

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青禾田講古 發表於 2018-11-18 13:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


巫蠱之禍,牽連甚廣,因之而死者不知凡幾。

如此倒行逆施,雖然在漢武帝的威壓之下,也還是有德高望重之人,向漢武帝進言。

太子生前,逃亡在外的時候,就有壺關三老,名叫令狐茂的,向漢武帝上書,申明太子是被逼無奈,爲了自保,才不得不如此。希望漢武帝赦免太子,將之召回。

漢武帝當時也頗爲心動,但是猶豫之時,太子已經身死。

所謂的壺關三老,這裡的壺關,是個地名,三老是官職名,是負責掌管教化的地方官,一般多是由當地威望較高的長者擔任。

巫蠱之禍稍稍平息之後,漢武帝追思起來,已經頗有悔意。畢竟死的都是自己的至親之人吶。

而且,隨著調查的深入,發現前面江充等人判定的巫蠱害人之案件,很多都是百姓被屈打成招,並不是真的。漢武帝后悔之意更重。

正在漢武帝后悔又沒有台階可下時,有個管理漢高祖廟堂的小官田千秋向漢武帝上了一道奏章,替太子伸冤:『兒子玩弄父親的刀兵,是應該受到懲罰,責打一頓也就夠了;身爲皇帝的兒子,即使犯錯誤殺了人,也罪不至死,受到適當的懲罰就可以了。這些話可不是我說的,而是我夢到一個白頭髮的老頭教我這麼說的。』

漢武帝本來就已經頗有悔意,正好藉助田千秋的話下了台階。於是漢武帝接見田千秋,表示:『父子之間的矛盾,外人本來很難說話。你能夠說的這麼簡單明白,可見,這一定是高祖皇帝宗廟裡的神靈讓你來教導我的。我一定接受。另外,你就留在我的身邊,隨時提醒我吧。』

於是漢武帝提升田千秋爲大鴻臚。

這裡的大鴻臚,是負責掌管禮儀的高官,屬於九卿之一。

田千秋可謂一步登天。

這還不算,幾個月之後,擔任丞相不久的劉屈氂因參與漢武帝的兒子們爭太子之事被殺,漢武帝就封田千秋爲丞相。

雖然田千秋沒有什麼過人的本領,但是因爲爲人安分守己,樸實厚道,處境倒是很安穩,也能及時的向漢武帝提出一些合理化建議。

漢武帝病死,漢昭帝即位後,田千秋一直擔任著丞相的職務。做了十二年丞相後,老死於任上。

在田千秋年紀特別大以後,皇帝特意允許,可以坐著小車上朝面君,因而田千秋又被稱爲『車丞相』,或者『車千秋』,傳爲美談。

封賞了田千秋之後,漢武帝又下令將江充一家滿門抄斬,將江充的幾個助手和曾經對太子刀兵相向的人也陸續斬殺。

至於這些人是不是冤枉,是不是只是在執行他的命令,就不是漢武帝在意的了。

之後,漢武帝爲了表示自己思念兒子的真摯情懷,在湖縣,就是太子身死的地方,修建了一座皇宮,起名爲『思子宮』,又修建了一座高台,起名『歸來望思台』。都是思念兒子,希望兒子能歸來的意思。

在皇宮和高台修好之後,漢武帝還真的在這座皇宮裡住一住,在高台上東瞧瞧、西看看,似乎在盼望著兒子能回來的樣子。

當然,漢武帝就是修建再多的宮,再多的台,死去的人也是活不過來的。

天下人見漢武帝如此,既痛恨他殺妻滅子的絕情,又替這麼一個傷心的老人心酸、惋惜,所謂『天下聞而悲之』。

至於漢武帝此舉是真心悔過還是裝模作樣,歷史上一直爭論不休。

按照人之常情推論,暴怒之下做出錯誤判斷,逼死妻子、兒子、孫子,醒悟過來之後後悔,乃是人之常情。再加上史書上言之鑿鑿,所以相信漢武帝痛悔的,頗爲不少。

但是作爲一個帝王,又不可以用常理推斷。

尤其是,太子劉據行巫蠱一事,到底是被栽贓陷害還是真的做了,又是個謎團。如果是被陷害還好說,漢武帝因爲自己的過失逼死兒子,有可能後悔;如果是太子劉據真的對漢武帝用了巫蠱之術,那麼,作爲一個帝王,漢武帝心中擁有的,恐怕就是滿滿的憤怒,而不可能存在後悔這種情緒了。

如果以此推論,那麼漢武帝此處,恐怕只是爲了堵住天下悠悠之口,做出一副如此的姿態罷了。

【漢書·武五子傳】中,也只是記載:『上知太子惶恐無他意……上憐太子無辜……』而這個『無他意』和『無辜』裡面主要包含的是漢武帝原諒了太子劉據擁兵造反,爲自保之意,至於包含不包含太子有沒有用巫蠱之事害漢武帝,就不得而知了。

而且,還有人認爲漢武帝不但沒有後悔,連這些所謂後悔的舉動都沒有,而是記載史書的史官本著『爲尊者諱』的原則,也就是爲了美化漢武帝,硬生生塑造出一副漢武帝痛悔不已的樣子,好淡化一下其殺妻滅子的暴虐形象而已。

平民百姓 發表於 2025-6-19 18:44 | 顯示全部樓層
【巫蠱之禍與漢武帝晚年心跡考辨】

巫蠱之禍作爲漢武帝晚年重大政治悲劇,其後續反應實爲考察帝王心術與倫理困境的經典案例。據【漢書·武五子傳】【資治通鑑】等史料所示,武帝確有悔意,然此"悔"乃複雜政治心理的階段性呈現,需從三個層面剖析:

一、情感之悔的漸進性
壺關三老令狐茂上書時,武帝"不懌而罷朝"(【資治通鑑】卷二十二),顯示其情感已生裂隙。然帝王之悔非庶民懺悔,須經歷"威權維護—真相認知—倫理重構"的過程。征和三年(前90年)高廟郎田千秋"白頭翁"之諫所以奏效,恰因其以"高祖託夢"的神聖敘事,爲武帝提供了兼具天命權威與倫理慰藉的台階。這種將政治過失轉化爲"神靈啟示"的處置方式,正是漢代"天人感應"思想在現實政治中的精妙運用。

二、政策轉向的補償性
武帝后續舉措具有明顯糾偏意味:
1. 族滅江充、焚蘇文於橫橋(【漢書·江充傳】),以"清君側"姿態重塑政治倫理;
2. 作【輪台詔】推行"禁苛暴,止擅賦"政策(【漢書·西域傳】),實爲對巫蠱之禍牽連過廣的間接反思;
3. 拔擢田千秋爲相,以其"敦厚有智"(【漢書·車千秋傳】)平衡前期酷吏政治。這種"罪己—更化"模式,開創了後世帝王"罪己詔"制度的先河。

三、帝王心術的複雜性
需注意武帝悔悟的限度:
始終未正式爲劉據平反,僅"作思子宮,歸來望思之台"(【漢書·武五子傳】),以象徵性建築替代制度性追認;
巫蠱案中受株連的衛氏家族未獲赦免,可見其悔意集中於父子倫理,未擴展至政治清算層面。班固"末年遂棄輪台之地,而下哀痛之詔"(【漢書·西域傳贊】)的評述,恰說明這種悔悟是有限度的戰略調整。

結語
漢武帝之悔,本質是威權政治下"剛戾自用"(【史記·酷吏列傳】)性格與宗法倫理的博弈結果。田千秋"車丞相"的美談,實爲漢代政治智慧將悲劇轉化爲統治合法性的典型案例。此事件揭示了中國傳統政治中一個深刻命題:帝王的懺悔從來不是道德的覺醒,而是權力重構的另一種形式。

(全文798字)

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