以史鉴今的重要性

很多人对历史的认知，只停留在两个层面上，一个是枯燥的历史课本，另一个是编造程度较大的古装剧。不管是哪个层面，都是以娱乐为目的，而以史鉴今成为脑後云烟，但 以史鉴今的重要性 却是历史的延续。

历史课本让不少人对历史产生了畏难的心理，但要是抛开课本去读正史的话，二十四史、〖资治通鉴〗，满篇的文言人让人读得又难又累。

古装剧让我们长期浸淫在简单化、轻龄化的『伪历史』情境之中，比方说商朝的人穿着靓丽的绸缎锦服，宋朝的官员乘着妇女才会坐的轿子，帝后每天忙着宫斗……如果盲目浸淫，必然会给我们带来负面的影响。

以史鉴今的重要性

以史鉴今的重要性

其实，历史没有人们以为的那么高冷，如果说我们的逻辑思维是网，历史就是织网的工具，这个工具，以史鉴今，没有你以为的那么复杂，人人都会用。

早在尧舜的时候，人们就知道用以史鉴今、辅助治国的重要性了，那历史究竟应该怎么用呢？我们不妨看看这篇享誉古今、极为知名的政论文〖谏逐客书〗。

这是秦国大臣李斯所写，当时秦王嬴政听信谗言，想要驱逐各国客卿，以求『安全』。李斯就写了这篇公文，呈给秦王。在文章开篇，李斯什么其他的话都不讲，就只说历史：

秦穆公迎来虞国百里奚等五位能人，遂霸西戎；

秦孝公请来了卫国商鞅，国力大振；

秦惠王信任魏国张仪，『功施到今』；

秦昭王重用同样是魏国来的范雎，使秦国终成帝业……

我们不知道当年秦王嬴政看完这一段是什么反应，有没有冒出一身冷汗，但我们可以确定的是，他一定是认认真真地读完了这篇公文，并且果断收回了逐客的命令。

秦始皇陵兵马俑

秦始皇陵兵马俑

以史鉴今的效果是立杆见影的，但反过来，要是李斯当初说的是：

『我们不能驱逐各国客卿，原因如下，重点原因是xxx，次要原因是xxx，根本原因是xxx……』

这一大段别说我们自己不爱看，恐怕在当时那么紧张、焦躁的情况下，秦王自己也读不下去。

把历史从头到脚『条分缕析』一遍，固然是好事，但显然，它不适用于所有的情况，也不能被所有人喜欢。

反而像李斯那样，用最简单的方法，从人出发，历数往事，更能引起人的共鸣，可见，以史鉴今的重要性。

其实以史鉴今是十分重要的，特别是对于男生来说，你要知道，平常喝酒、喝茶时，上网聊天时，总要吹吹水的，这时候借一下历史故事，讽刺一下当今，总能得到旁人的崇拜，而且，这是泡妞必懂技巧。

『以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。"这句话早就概括了一切。

《论经史通鉴之道》

（按：史之为用，大矣哉！今人惑于俗史戏说，不识真史之用，故作此文以明其要。）

史者，镜也。太史公言"究天人之际，通古今之变"，非为藻饰，实乃治国修身之枢机。今人病史，其症有二：一则畏典籍之艰深，二则溺戏说之浅薄。此二者，皆失史道之本真。

考《资治通鉴》之体例，司马温公集千载之事，非为炫博，实欲"鉴前世之兴衰，考当今之得失"。昔唐太宗云："以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替。"此即史鉴之真义。李斯《谏逐客书》之妙，正在"以史证今"四字。其不空谈义理，但举穆公用百里奚、孝公用商鞅等往迹，便使秦王悚然改图。此非史力之明验乎？

今人读史之弊，尤在"以今律古"。观商周礼器，其纹饰朴拙；察汉唐衣冠，其制式庄严。而今之剧作，辄以绮罗妖服饰三代之人，以宫闱秘闻代庙堂大政，此所谓"画鬼容易画犬马难"者也。班固《汉书·艺文志》有言："道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道。"可知史之为学，本为经世致用。

实用史鉴之法，当如朱子读史，须"设身处地"；亦似王夫之《读通鉴论》，要"因其时，度其势"。宋神宗读《史记·商君列传》，慨然有变法之志；张居正授《资治通鉴》于幼帝，皆节录切于治道者。此皆善用史者也。

至于寻常百姓，史鉴之用亦非遥不可及。家谱之修，可见孝悌传承；乡志之纂，能察民风变迁。陆游诗云："纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。"读史者当以自身为鉴，方得古人用心。

要之，史非故纸堆中物，实乃活水源头。章学诚《文史通义》标举"六经皆史"，良有以也。愿诸君拂去戏说尘埃，直探史册精微，则"述往事，思来者"之旨，庶几可得矣。

（全文共768字，谨依传统论说文体，参酌《日知录》《文史通义》笔意而成。）

《论经史相济之道——申说以史鉴今的学术理路与当代价值》

（开宗明义）史之为用，非徒记事，实为明道。今人惑于戏说之史、畏于艰深之史，皆未得读史真谛。昔孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，司马光纂《通鉴》以资治道，此皆彰明史学乃经世之学的根本属性。

（辨章学术）考"以史为鉴"之说，首见《诗经》"殷鉴不远"之训，至《尚书》"我不可不监于有夏"益明其义。李斯《谏逐客书》之妙，正在其深谙"即事明理"的史学传统。其列举穆公用百里奚、孝公用商鞅等史实，非为炫博，实乃运用"原始要终"（《文心雕龙》语）之法，使秦王自悟"逐客"之非。此即章学诚所谓"史学所以经世"的典型例证。

（考镜源流）今人读史之弊有三：一者执今律古，以现代观念苛责古人；二者沉湎细节，如钱大昕讥讽的"琐屑考据"；三者徒记故事，不究义理。实则读史当如王夫之《读通鉴论》，要在"因其时、度其势"中提炼治乱之道。宋人吕祖谦教弟子读史，必令"设身处地"，此即历史思维之真谛。

（经世致用）当代社会尤需建立三种历史意识：其一为"长时段意识"，如布罗代尔所倡，明察制度变迁之理；其二为"比较意识"，如钱穆比较汉唐制度得失；其三为"批判意识"，如陈寅恪"独立之精神"的治史态度。昔顾炎武著《日知录》，每论当代弊政必引史为证，此即"鉴往知来"的典范。

（结语）《周易》有云："君子多识前言往行以畜其德。"读史非为怀旧，实为养智。愿今人以"温情与敬意"（钱穆语）对待历史，既不盲从戏说，亦不畏惧艰深，在古今对话中开掘智慧源泉。如此，则史学经世之功用，庶几可得而明矣。

（全文共789字，谨守传统论说文体，熔铸经史要义，不作空泛之谈）

《论经史通鉴之当代价值》

（首段立论）
稽古之道，非徒记诵陈编而已。太史公言"究天人之际，通古今之变"，正揭示历史乃经纬世务之圭臬。今人惑于戏说稗史，或困于简牍艰深，实未得读史三昧。昔王夫之《读通鉴论》有云："鉴之者明，通之也广"，历史智慧本如清泉活水，要在善汲而用之。

（次段证史）
李斯《谏逐客书》之妙，正在"以史立论"四字。其不尚空言，但举穆公用百里奚、孝公用商鞅等往迹，便使秦王悚然易虑。此非独文辞之力，实乃历史本身之说服力。司马光编《资治通鉴》，特重"关国家兴衰，系生民休戚"之事，恰为"前事不忘，后事之师"作注。宋人吕祖谦读史必"设身处地"，此法最得历史通变之要。

（三段砭时弊）
今之弊有二：一则教科书削足适履，将活历史裁为死知识；二则影视剧解衣槃礴，化青史为戏场。商周礼器尚存，而荧幕衣冠尽谬；《宋史·舆服志》具在，而剧中轿辇妄陈。此非"游于艺"，实"诬于史"也。章学诚《文史通义》早诫："史家之文，惟恐出之于己"，今之编剧反其道而行，岂不悖哉？

（末段明用）
实用历史有三重境界：初级者记典故如李斯，中级者察规律如司马光，高级者通义理如王夫之。曾国藩日课"读史十页"，非为博闻，实求处世之方。吾辈读史，当如顾炎武"采铜于山"，自原始史料得真知；更须如钱穆所言"温情与敬意"，在古今对话中培育历史思维。明乎此，则二十四史非故纸堆，《资治通鉴》真可资治矣。

（结语）
《易》曰："君子多识前言往行以畜其德。"历史实为民族之集体记忆，去其糟粕而存其精华，则往圣之智慧皆可为今人之明灯。学者当以考据筑基，以义理为梁，最终建起经世致用之广厦，斯不负"以史为鉴"之古训耳。

（全文计798字）

《论史鉴之道的三重境界》
（文/国学研究者）

史之为用，大矣哉！今人论史鉴之义，多止于"知兴替"之表层，而未达"通古今之变"的深层境界。观《谏逐客书》之例，实可窥见史鉴智慧的三重进阶：

一曰"述往事"——史料的甄别与选择
李斯谏秦王，独取穆公至昭王四代用客之功，此非偶然。其精妙在于：择取与当下情境高度契合的史实，如筛金于沙。今人读史，当效此法。若论商鞅变法，当察其"徙木立信"的执政智慧；若谈文景之治，当究其"与民休息"的调控艺术。司马光编《资治通鉴》时强调"专取关国家盛衰"，正是此理。今之影视剧混淆冠服制度（如商周丝帛之谬）、颠倒礼仪规范（如宋臣乘轿之误），实为"以文害史"之弊。

二曰"明事理"——规律的提炼与转化
李斯所列史实，暗含"人才乃强国之本"的恒常之理。此即王夫之所谓"理势相成"的历史哲学。宋人吕祖谦读史必作"事目比拟"，清人章学诚主张"史意"重于"史实"，皆为此道。今人当知：安史之乱非仅节度使之祸，实为中央与地方权力失衡之鉴；张居正"一条鞭法"不止是税制改革，更是简化行政流程的治理智慧。

三曰"致实用"——现实的观照与运用
秦王纳谏的深层意义，在于验证了"以史决疑"的决策机制。这种智慧在传统政治中形成制度：唐代设史馆修《贞观政要》，宋代编《册府元龟》，皆是为现实提供参照系。司马光在《稽古录》中特别记载汉文帝废除肉刑时"三思而行"的细节，正是为后世立法者示范。今人若解此道，便知"改革开放"暗合《盐铁论》中"与民争利"之戒，"精准扶贫"可溯《周礼》"荒政十二"之遗意。

钱穆先生曾言："历史是生命与生命的照面。"真正的史鉴，非机械比附，而在培养"通变"的思维格局。当我们从《贞观政要》中学危机管理，自《万历十五年》察制度僵化，便是将陈寅恪所言"了解之同情"化为实践智慧。史之为镜，非止照形，更在明心；非为怀旧，实为开新。此乃五千年文明生生不息之密钥，亦当为今人必修之功课。

（全文798字）