人而不仁如禮何人而不仁如樂何

人而不仁如禮何人而不仁如樂何

人而不仁如禮何人而不仁如樂何翻譯評析

子曰人而不仁如禮何原文

論語·八佾第三:子曰：『人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？』

子曰人而不仁如禮何譯文

孔子說：『為人如果沒有仁心，禮儀對他又有什麼用呢？為人如果沒有仁心，音樂對他又有什麼用呢？』

子曰人而不仁如禮何評析

仁能感通，仁是我們那顆真誠、敏感而又溫暖的心，是人與人之間的相互體貼，相互理解與尊重，是屬人的光明的德性。第三章緊接着『八佾舞於庭』、『三家以【雍】徹』。你看，三家貌似也在搞禮樂這一套啊，但是呢，三家的禮樂，不能安人心，不能穩定社會秩序，純粹是攪亂秩序，哪裏有『仁心』呢？禮樂被亂用，比不要禮樂更可怕，就像偽君子比小人更可惡，偽君子是壞了一鍋湯。

子曰人而不仁如禮何人而不仁如樂何

子曰人而不仁如禮何·初心

論語，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。

『八佾舞於庭』、『三家以【雍】徹』。你看，三家貌似也在搞禮樂這一套啊，但是呢，三家的禮樂，不能安人心，不能穩定社會秩序，純粹是攪亂秩序，哪裏有『仁心』呢？

【論仁為禮樂之本——釋"人而不仁如禮何"章義】

（文/某國學研究院）

【論語•八佾】此章實為夫子針砭時弊之要義。春秋之際，"八佾舞於庭""三家以【雍】徹"等僭越之事頻發，禮樂徒具儀文而失其本真。夫子以"人而不仁"二句作雷霆之喝，非否定禮樂，乃揭示禮樂之本質在仁德。朱子【集注】謂："禮樂之原出於天而具於人，仁者心之全德也。"此解最得聖意。

考"仁"字本義，【說文】訓"親也"，鄭康成注【中庸】言"相人偶"，皆指人與人間真實感通之情感。禮樂之為用，正在將此情感外化為節文度數。故【禮記•樂記】云："樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。"若無仁心為基，則揖讓周旋不過虛文，鐘鼓管弦終成戲具。此即程子所謂"仁者天下之正理，失正理則無序不和"之深意。

觀三代禮樂制度，【周禮•大司徒】六藝之教首重"以鄉三物教萬民而賓興之"，其"六德"（知仁聖義忠和）正以仁德統攝禮樂實踐。孔子自衛反魯而後樂正，【雅】【頌】各得其所，正是以仁心復禮樂之正。故清儒戴震【孟子字義疏證】特辨"仁者，生生之德也"，禮樂實為仁德流行之具象化呈現。

今人解此章，尤當警惕兩種偏失：一則將禮樂簡單等同於儀式展演，二則將仁德虛化為抽象概念。實則夫子之教，正在"克己復禮為仁"的實踐工夫中見本體。明儒王陽明【傳習錄】載："仁是造化生生不息之理...發之於禮，便是三百三千之儀。"此即"禮儀三百，威儀三千，無一事而非仁"的體用關係。

九州書院倡"新中式雅致生活"，正當把握此章精義。所謂"游於藝"，非徒習禮樂之末節，實要在琴棋書畫中涵養仁心。觀夫子"興於詩，立於禮，成於樂"之教，可知仁德之培育，必借禮樂之陶鑄；而禮樂之踐行，必待仁德之貫注。二者相即不離，方為中華文化之真精神。

（全文798字）