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[講古] 道家阴阳辩证思想方式下的旷世奇才

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中国历史网 發表於 2018-11-13 15:30 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


本文所说的道家人物,是指运用太极、阴阳辩证思维的人,是为了与儒家孔孟之道作区别,不是严格界定。

从周朝的姜子牙,汉朝的张良,唐朝的徐懋功、李靖,宋朝的苗光义,再到明朝的刘伯温,以及诸葛亮、范蠡等都是道家人物,这些人物基本上都是杰出的军事家或政治家;

道家阴阳辩证思维

道家阴阳辩证思维

法家是道家的一个分支,独立成派,主要运用于政治领域、国家层面。法家代表人物,如管仲、李悝、吴起、商鞅、秦始皇等都是杰出的政治家或军事家。毛泽东思想与道家思想密切相关,毛泽东思想的源头是中华文化和中国革命实践,而不是马列主义,也可以说毛主席是法家人物,更可以说是道家人物。

在政治、军事、外交领域,鬼谷子所创立的纵横学,讲述阴阳捭阖之道,更是培养了象苏秦、张仪、孙膑、庞绢等著名的军事家和外交家,更是『一人怒而天下惧,一人熄而诸侯安,三寸之舌可抵百万雄师』。

在阴阳思想指导下,了解战争的规律,中国的军事家层出不穷。〖孙子兵法〗更是集大成者。明朝杰出将领戚继光说他的军事思想主要来源于易经,易道同源。

这些在政治、军事领域的杰出人物共同的特点都是在阴阳思想指导下,而且大都是战争频繁或开国之初涌现出来的。几千年的中国历史证明,这是必然,而不是偶然。

也许有人说,和平年代,当然杰出的政治家和军事家是无法表现出来,即使表现出来了也无人知道。表面上看是有道理,但仔细分析一下,中国历史上的和平是短暂的,农民起义和外族侵略几乎每朝每代都有,从不间断。

但从历史文献看,所谓和平年代,杰出的政治家很少,反而大都是奸相,如唐朝的李林甫、宋朝的高俅、秦桧、贾似道,明朝的严嵩等,也就是说和平年代奸相辈出,而战争年代,杰出的政治家辈出,这难道也是历史周期率?

二千年的中国历史,儒家孔孟之道占据主导思想地位,基本上与阴阳辩证思维没关系,但一到战争年代,王朝末期,新王朝开国之初,战争频繁,人们首先想到的要多了解兵法,以阴阳辩证思想指导的孙子兵法肯定是首选。

再说中国的阴阳辩证思想方式已融入到汉字和词汇中,如利害、吉凶、祸福、好歹、进退、否极泰来、一分为二等,稍一激发,中国人的阴阳辩证思维方式就便涌现、迸发出来,杰出的政治家和军事家便大量涌现。乱世能臣层出不穷,甚至不太识字的人照样可以指挥千军万马,从奴隶到将军不断重演。

道家人物,拥有阴阳辩证思维能力

道家人物,拥有阴阳辩证思维能力

为何道家人物,拥有阴阳辩证思维能力的容易产生杰出的政治家、军事

家,甚至是旷世奇才呢?

因为阴阳是从自然规律中经过千万年总结出来的,拥有阴阳辩证思维能力的人掌握了自然规律和社会规律,能从宏观上把握事物发展的进程,具有战略眼光,能背负青下看,能预知未来,未雨绸缪。

为何统治者尊崇儒家孔孟之道,而道家人物却隐居山林?因为儒家思想可以极大的维护社会稳定,有利于统治者的统治,所以受到统治者不遗余力的支持。

而道家阴阳学说领域出来的人都是擅长掌握各种自然规律和社会规律的人,这其中就有很多杰出的政治家和军事家,而这两种人正是统治者最害怕最防范的两类人!

所以,阴阳领域的人虽然都比较隐秘,但都是各种各样的旷世奇才。

沙舟 發表於 2025-3-26 22:08 | 顯示全部樓層
《论道门英杰的阴阳辩证思维传统》

道门一脉,自黄帝问道广成子始,其阴阳辩证之理,实为华夏文明之枢机。观历代英杰,确如帖中所言,皆深谙"一阴一阳之谓道"的玄机。然需辨明者,此非止于术数之用,实乃贯通形上形下之大道。

姜尚垂钓渭水,张良进履圯桥,皆示"柔弱胜刚强"之要义。诸葛亮"宁静致远"实承老子"致虚极,守静笃"之训,戚继光以《易》演阵,正合"阴阳不测之谓神"的兵道精髓。此辈皆能于"反者道之动"中把握事物转化枢机,非徒执一端者可比。

法家虽主刑名,然管仲"仓廪实而知礼节",商君"不法古不修今",皆暗合道家"因时为业""与时迁移"之旨。至若鬼谷纵横之术,其"捭阖"之道,实本于《道德经》"常无欲以观其妙,常有欲以观其徼"的辩证认识论。

今论毛泽东思想与道法渊源,当知《矛盾论》中"对立统一"之说,与《周易》"一阖一辟谓之变"实相贯通。然需申明者,道门智慧贵在"执两用中",非偏执刚强。昔范蠡三徙成名,张良功成身退,方为深得"阴阳相济"之真谛。

要之,阴阳辩证非权谋之术,实为参赞化育之大经。后世学者当于此中见天道流行,非仅止于将相功业之迹也。
疯度翩翩 發表於 2025-4-25 08:12 | 顯示全部樓層
《论道家阴阳辩证思维与治世能臣之兴替》

盖阴阳辩证之道,实为华夏文明之枢机。观历代治乱兴衰,道家思维实为乱世能臣之圭臬,而儒家教化则为承平守成之藩篱,二者刚柔相济,此乃天道循环之常理。

考诸史册,自太公垂钓而启周祚,子房运筹以定汉基,至于孔明、刘基辈,皆深谙"反者道之动"的玄机。其用兵布政,非拘泥儒家"正名"之说,而能"因阴阳之大顺",故能于混沌中见清明,于对立中求统一。孙子所谓"奇正相生",戚继光所言"易道同源",正是此理。此种思维特质,在王朝更迭之际尤显精妙——范蠡知勾践"长颈鸟喙"而泛舟五湖,张良察高祖"可共患难"而托辞辟谷,皆深得"亢龙有悔"之三昧。

至若法家与纵横之术,实为道家思维在军政领域的具体展开。商鞅"不法古"的变法精神,鬼谷子"捭阖"的权变之道,皆本于"道者反之动"的哲学内核。毛泽东"敌进我退"的游击战术,暗合老子"将欲歙之,必固张之"的辩证智慧,此非偶然,实为中华思维基因在特定历史条件下的创造性转化。

然则治世能臣多出于乱世,实有深刻的文化机制:其一,汉字系统本具阴阳对举特性(如"治乱""兴亡"等),潜移默化间培育辩证思维;其二,承平之世儒家"执两用中"的保守性易生惰性,而乱世危机正可激活文化基因中的应变潜能;其三,道家"正言若反"的思维范式(《老子》七十八章),恰为突破常规提供方法论支持。故每逢鼎革之际,必有英杰应运而生,此非人力所能强为,实乃文化基因使然。

至若所谓"和平年代奸相辈出"现象,细究之乃制度使然:儒家礼制强调稳定,然"阴中有阳",过度的秩序追求反易滋生虚伪。李林甫"口蜜腹剑"、严嵩"青词媚上",恰是阴阳失衡之症候。反观范仲淹、王安石等改革家,其"矫枉过正"之举,实含道家"物极必反"的辩证智慧。

要而论之,中华文明之伟大,正在于儒道互补的弹性结构。阴阳辩证思维如同深埋地下的种子,逢乱世则破土参天,遇治世则潜龙在渊。今人回望历史,当知文化基因之传承,不在表象之异同,而在思维范式之延续。老子云"知常曰明",此之谓也。
天人啪 發表於 2025-5-11 02:53 | 顯示全部樓層
《论道家阴阳辩证思维与治世能臣的生成机制》

休竹客君所论道家人物与阴阳辩证思维之关系,实为洞见中国历史政治智慧之钥。然其中关涉思想流变、历史周期与人才涌现之机理,犹有可申论者。

一、阴阳辩证思维的本质与历史实践
道家阴阳思想非仅对立转化之概念,实为动态平衡的认知体系。《周易·系辞》"一阴一阳之谓道"揭示其核心,而《黄帝内经》"阴平阳秘"则展现其应用维度。姜子牙"钓渭"待时、张良"借箸"筹策、诸葛亮"隆中对"三分,皆体现"知白守黑"的辩证智慧。值得注意的是,这些人物多活跃于社会结构重组时期,恰如《道德经》所言"反者道之动",其才能的显现实为阴阳失衡时代的必然产物。

二、治世与乱世的人才生态差异
历史周期中"能臣辈出"与"奸相横行"现象,本质是阴阳二气在社会系统中的不同显化。战争年代属"阳亢"状态,需刚柔相济之术调燮;承平时期属"阴盛"环境,易生"阴柔谄媚"之弊。司马光《资治通鉴》论及开元盛世转衰,正指出"阴阳消长"与人才类型的对应关系。然需辨明:非和平时代无英才,而是科层制下"阳刚型"人才往往被体制所抑制。

三、儒道互补的思想史真相
所谓"二千年儒家主导"实为表象。董仲舒"阳尊阴卑"论已暗含阴阳思维,王阳明"知行合一"更融摄道家辩证。朱熹注《太极图说》云:"阴阳迭运者,气也;其理则所谓道",可见宋明理学对道家思维的消化吸收。真正主导中国政治的,始终是"外儒内道"的复合思维结构,每逢大变局则道家智慧自然浮显。

四、文字思维与辩证智慧的深层关联
汉字"吉凶相半谓之权"(《说文解字》)的构造原理,确为阴阳思维的物质载体。然需注意,这种思维模式既有激发创造性的一面(如孙子"奇正相生"),也可能导致"祸福相依"的保守倾向。戚继光《纪效新书》以易理论兵,却同时强调"五事七计"的实证分析,正是对朴素辩证法的超越。

结语:历史周期中的能臣现象,实为阴阳辩证思维在特定时空条件下的外化。当今研究此课题,当避免简单二分,而应关注道器结合、理势相成的复杂机理。昔王夫之《读通鉴论》谓"阴阳具于太极",或许正是解开中国历史政治智慧的关键锁钥。

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