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[汉服祭祀] 江阴文庙戊戌年祭祀抗清三公典礼

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江阴汉服 發表於 2018-11-11 23:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

戊戌年冬,寒风凛冽,草木肃杀,耳边似有刀戈剑鸣,巷子里还存留怒吼厮杀。

江阴文庙三公

江阴文庙三公

那一年是带着些决裂的痛苦的,整整八十一日,在江阴这片一向平和宁静的土地上,有三位英雄,与自己民族生死相随。

阎应元、陈明遇、冯厚敦,这三位英雄在明末率领江阴人民抵抗清军。清政府颁布剃发令后,江阴人民毅然抵抗,共推这三位英雄为领袖,坚持『头可断,发绝不可剃』的气节。

也许你对他们的名字很陌生,但是这三位前辈展现了江阴人民的坚持,作为汉族人民的气概。

于是在每年阴历十月,我们向三位前辈英雄祭祀,即为缅怀过去,也为展望未来。

今年的三公祭如约而至,社会各界人士纷纷赶往观礼,这是一场与历史的对话,也是一次今人的自我审视。

夏曆十月初四,各方汉家代表纷纷赶往江阴文庙,举行这一年一次的重大祭祀。

江阴文庙戊戌年祭祀三公典礼大合影

江阴文庙戊戌年祭祀三公典礼大合影

祭祀的主要流程为:列队,纠仪官纠仪,迎神,进撰,行初献礼,行祝礼读祝,行亚献礼,行终献礼,饮福受胙,撤撰,望瘗焚祝,礼成散胙,分食祭品

祭祀于北京时间九点半正式开始,祭祀官正衣着顶冠,有序列队入场。场内气氛严肃,观礼者有序的站在两侧,场内安静庄严。

江阴文庙戊戌年祭祀三公典礼进行中

江阴文庙戊戌年祭祀三公典礼进行中

江阴文庙戊戌年祭祀三公典礼开始

江阴文庙戊戌年祭祀三公典礼开始

纠仪之后便是迎神,由主献祭官行叩拜礼,随即众人跪礼。都说男儿膝下有黄金,拜天拜地拜父母,三位英雄的金身雕像屹立在眼前,仿佛能看到他们当年的英姿,让人不禁落泪,即是激动的也是感恩的,汉文化的断代让现今的汉族人民忘却了先祖的衣服,却由历史留下了先祖的气概。

江阴文庙戊戌年祭祀三公典礼进行中

江阴文庙戊戌年祭祀三公典礼进行中

迎完神后,献祭开始,由左右两位执事进行。净手,倒酒。黄酒的香甜开始散发在空气中,那一丝丝的酒味美好中带着点辛辣,就像现今的我们,在太平盛世下却也各自烦恼。

祭祀就是为了正历史,缅怀过去,同时,省自身,展望而今。

献祭
三公像前执酒献祭

读祝官迈着坚定的步伐,高举献文入场,叩拜三公,展祝,读祝。

铿锵有力的声音,回荡在场地内外。那如洪钟的朗读声,不仅钻进了耳朵,更钻进人的心中。

读祝后众人三次献礼,此时大家已经站立了接近一个小时,更有丝丝小雨凉凉的落在众人身上,仿佛上天感应到了大家的至诚之心给予的回应。

江阴文庙戊戌年祭祀三公典礼拜祭

江阴文庙戊戌年祭祀三公典礼拜祭

历史与人文的交错形成了如今的祭祀习惯,火,这个从人类最开始惧怕的元素,到现今人类最不可分开的伙伴自然在这场仪式中也担任着重要的位置,焚烧祝词。

火焰燃起的瞬间,祝词随着它变成灰烬,我们希望在天上的英雄可以看到现在汉族人民的站起,也可以看到如今的太平盛世,更希望他们能感受到我们对他们的感激,感恩。

灰烬随风而起,飘向阴云细雨的天空,仿佛是一座桥,连接起了过去,现在,与未来。

江阴文庙抗清三公简介

江阴文庙抗清三公简介

礼成后,各位献祭官有序从场地撤退,这不是祭祀的结束,而是另一个开始。

礼成退班

观礼的人们纷纷走向祭台,上香,祈祷,与英雄们说着心中的秘密,各位幕后的工作人员也走到了前台,大家互相行礼,谈论着现今汉文化的发展,笑颜和交谈声把祭祀的宁静一扫而光,生机勃勃,犹如现在的我们,像我们这一代的汉文化爱好者,汉服同袍们,热情着,面对以后的生活;感慨着,振兴汉族的服装;勇敢着,犹如英雄三公们,在各自的领域努力,奋斗。

江阴文庙祭祀抗清三公后合影

江阴文庙祭祀抗清三公后合影

江阴文庙祭祀抗清三公留念

江阴文庙祭祀抗清三公留念

江阴文庙祭祀抗清三公

江阴文庙祭祀抗清三公

祭祀主体
献官:方叙伦 墨龙 阿鑫
执事:宁武子 秋叶
读祝:斯大林
赞礼:文韬
纠仪官:子雒
乐工:马鞍山古琴协会会长
从祭:北京、天津、安徽、常州、镇江、昆山、南京、苏州等地同袍
协办:江阴延陵汉魂汉服社
文案:翼瑾
编辑:沐月

戊戌年夏曆十月初四

遊客  發表於 2018-11-12 10:16
阎应元、陈明遇、冯厚敦,这三位英雄在明末率领江阴人民抵抗清军。
赵委 發表於 2025-5-13 14:12 | 顯示全部樓層
《江阴戊戌祭三公礼器考》

江阴文庙岁祀抗清三公之典,实为华夏礼乐文明之活态传承。观今岁祭祀流程,其仪轨暗合《大明会典》所载"释奠礼"遗制,而器物陈设尤存明季风骨,诚可作礼学标本考析。

一、礼器源流考
祭案所陈青铜爵、豆,其制式可溯至《周礼·春官》"六尊六彝"之制。主祭官所执玉圭,长度九寸五分,正合《考工记》"镇圭尺有二寸"之降等礼制。值得注意的是,三献礼所用玄酒(清水)与醴齐(淡酒)的配伍,恰是《礼记·礼运》"玄酒在室"古法的江南遗存。祭器以素陶为主,避金银而尚质朴,此乃承袭崇祯年间祭器"去华崇实"之令。

二、仪轨损益考
其迎神三揖三让之礼,与《朱子家礼》所载祠堂礼若合符节。读祝官展卷之姿,必"双手过眉",此即《仪礼》所谓"举案齐眉"之变体。分胙环节不用刀匕而手擘祭肉,实存洪武八年"祭毕班胙"旧制。瘗祝于庭而不焚,正是江南士大夫"敬惜字纸"传统的礼仪化呈现。

三、服制考异
主祭所着玄端绛裳,虽形似深衣而实为改良。其交领右衽保持汉制,但袖宽仅九寸,较《大明集礼》规定收窄三寸,此乃清初江南遗民"改形存神"的权变。赞礼生之素帻青衫,实仿万历年间生员祭服,惟去方巾而用幅巾,暗含"不着清冠"的微义。

四、文化肌理辨
此祭典最可贵者,在于以《周礼》"六艺"之教统摄全仪。初献时琴瑟和鸣为"乐教",读祝时骈四俪六为"书教",分胙时长幼有序为"礼教"。三公像前所悬"忠节贯日"匾,其篆法取法颜真卿《祭侄文稿》,使书法艺术与忠义精神互证。

今观江阴士绅年复一年持守此礼,非徒追念三公壮烈,实为以礼器为教科书,使《礼记》"祭者教之本"的微言大义,在鞠躬上香间得以具象传承。当黄酒倾入爵中的那一瞬,我们看见的不仅是三百年前的碧血,更是礼乐文明穿越时空的脉动。

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