或谓孔子曰子奚不为政翻译感悟

论语·为政第二·或谓孔子曰子奚不为政感悟,每个人做好自己,那么这个社会也就好了

或谓孔子曰子奚不为政原文

论语·为政第二：或谓孔子曰：『子奚不为政？』子曰：『〖书〗云：「孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。」是亦为政，奚其为为政？』

或谓孔子曰子奚不为政翻译>

有人对孔子说;『先生您为什么不出仕为政呢？』孔子说：『〖尚书〗上说：「孝啊！你孝敬父母、友爱兄弟！并将孝悌之道施行到政治上去。」这也算是为政啊！要如何做才算是为政呢？』

或谓孔子曰子奚不为政评析

孔子之学，乃君子为己之学，不假外求，即使为政，也是一样。这一章，可谓在家为政。大学有云，一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。故君子不出家，而成教于国。这是很深的道。能让每个人做好自己，那么这个社会也就好了。这是更伟大的政治。社会人，一言一行都有政治性，并非在位上才是政治。平天下才是政治，平天下之道，并非仅仅有在位治国一条道，我们在这里可以深入思考。

或谓孔子曰子奚不为政·初心

论语，夫子与弟子教与学的合集，那相与论学之风，千年不息，九州学子闻其风而悦之。一段一个故事，老师有德行有脾性爱音乐，弟子爱学习有个性。一个个都是活生生的，温暖的，光明的。这么一群读书人，实在！妙哉！今九州书院发心培养现代士君子，志于道、据于德、依于仁、游于艺，践行新中式雅致生活，〖论语〗是最好的开端。

《论语·为政》"或谓孔子曰"章义理发微

九州书院道友所论"在家为政"之说，深契圣贤本怀。然此章微言大义，尚有可申说者。试为条析如次：

一、政教本原之辨
夫子引《尚书》"孝乎惟孝"三句，实出古文《尚书·君陈》篇。汉儒郑玄注云："孝于父母，友于兄弟，此乃政之本。"朱子《集注》谓："孝友即政事，非谓孝友之外别有政事。"此中可见三代政教之要义——家政即国政之缩影，人伦即治道之根基。夫子所谓"是亦为政"，非仅谦辞，实乃揭示"为政"本质在德化而非权位。

二、君子立身之体
程颐《论语解》指出："孔子以孝友为政，明君子修己以敬，不必居位乃为政也。"此与《大学》"修身齐家"之说相发明。观《论语》载阳货、公山弗扰皆欲召孔子，而夫子终不应召，可知其"不在其位"非不能也，实守"以道事君"之原则。故本章之答，既是教学，亦是立身大节之彰显。

三、儒门政道之统
董仲舒《春秋繁露》云："以孝治天下者，贵德行而贱武力。"夫子此语实开"孝治"思想之先河。后世《孝经》"夫孝，德之本也，教之所由生也"的治国理念，正由此章发轫。值得注意的是，夫子言"施于有政"之"施"，非谓将孝道机械移植于政治，而是强调为政者当先具孝友之实德，其政令自然合于天道人伦。

四、当代启示新诠
今人解此章，多止于"做好自己即贡献社会"的层面。然更深层启示在于：真正的政治智慧源于对人性的深刻体认。夫子所示范的，是一种将伦理自觉转化为社会影响力的实践路径。当今社会治理，尤需此类"润物无声"的德化之功，而非徒恃制度规训。

要之，此章虽简，却蕴含"内圣外王"之枢机。书院道友以"现代士君子"自任，正当由此体认：儒者之政治担当，首在建立道德主体性。诚如钱穆先生所言："中国政治理想，乃使政治事业融化于社会事业中。"此即夫子"奚其为为政"之真义也。