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[儒家学说] 论语翻译:阳货归孔子豚

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贾陆英书屋 發表於 2018-11-9 15:27 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚。

〖论语·阳货篇第1章〗阳货见孔子的故事说明了什么?

阳货欲见孔子,孔子不见,归孔子豚(音tún)。孔子时其亡也,而往拜之,遇诸涂。谓孔子曰:『来,予与尔言。』曰:『怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?』曰:『不可。好从事而亟(音qì)失时,可谓知乎?』曰:『不可。日月逝矣,岁不我与。』孔子曰:『诺,吾将仕矣。』

阳货:又名阳虎,季氏的家臣。季氏把持着鲁国的政治,阳货当时正把持着季氏的权柄。『归孔子豚』,就是馈赠给孔子小猪。归,同『馈』,馈赠,赠送。豚,小猪。当时的礼节,大夫赠送礼物给士,如果受赠者不是当面接受,就应回拜。阳货送小猪给孔子,是想要孔子去见他。『时其亡』,就是等他不在家的时候。时,同『伺』。亡,同『无』,此处指外出不在家。『涂』,同『途』。谓孔子曰以下至孔子曰之前,都是阳货的话。『亟』,指屡次。

这段话的意思是说,阳货想让孔子去拜见他,孔子[因其弄权术、耍阴谋,名声很坏]不去见他,阳货就馈赠孔子一个小猪。孔子特意等到他不在家的时间前往拜谢,恰巧在路上碰见了阳货。他对孔子说:『过来,我有话和你说。』然后自问自答说:『你身怀道德学问之宝,却不出来为国家指点迷津,这算是仁义吗?』又说:『不可以的。你很想为官做事,却屡屡错失时机,这算是明智吗?』又说:『不可以的。时光一天天过去了,岁月不会等待你呀!』孔子一直未开口,到这时才说:『好吧,我将要出仕为官。』

阳货见孔子的故事说明了什么呢?出仕为官,施展自己的政治抱负,这是孔子孜孜以求的人生目标。然而,孔子是一个有原则的人,违背自己的政治意愿,一味贪图功名利禄去做官的苟且之事,他是不干的。阳货见孔子的故事,典型地说明了孔子立身处世,对待进退去留的态度。阳货是鲁国权臣季氏的家臣,弄权术、耍阴谋,名声很坏。他想让孔子去拜见他,并劝孔子出仕为官。孔子却用『吾将仕矣』这样一句模棱两可的话应付阳货。事实上,在阳货当权之时,孔子从未出来做官,因为他不愿意辅助这样的小人。

这个故事中出典了成语『怀宝迷邦』,指具有卓越品德和才能而不出来为国家效力,听任国家迷乱。

附:

【原文】

17·1 阳货①欲见孔子,孔子不见,归孔子豚②。孔子时其亡③也,而往拜之,遇诸涂④。谓孔子曰⑤:『来,予与尔言。』曰:『怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?』曰:『不可。好从事而亟⑥失时,可谓知乎?』曰:『不可。日月逝矣,岁不我与。』孔子曰:『诺,吾将仕矣。』

【注释】

阳货:又名阳虎,季氏的家臣。季氏把持着鲁国的政治,阳货当时正把持着季氏的权柄。②归孔子豚(音tún屯):馈赠给孔子小猪。归,同『馈』,馈赠,赠送。豚,小猪。当时的礼节,大夫赠送礼物给士,如果受赠者不是当面接受,就应回拜。阳货送小猪给孔子,是想要孔子去见他。③时其亡:等他不在家的时候。时,同『伺』。亡,同『无』,此处指外出不在家。④:同『途』。⑤谓孔子曰:从此以下至孔子曰之前,都是阳货的话。⑥(音qì气):屡次。

【译文】

阳货想让孔子去拜见他,孔子[因其弄权术、耍阴谋,名声很坏]不去见他,阳货就馈赠孔子一个小猪。孔子特意等到他不在家的时间前往拜谢,恰巧在路上碰见了阳货。他对孔子说:『过来,我有话和你说。』然后自问自答说:『你身怀道德学问之宝,却不出来为国家指点迷津,这算是仁义吗?』又说:『不可以的。你很想为官做事,却屡屡错失时机,这算是明智吗?』又说:『不可以的。时光一天天过去了,岁月不会等待你呀!』孔子一直未开口,到这时才说:『好吧,我将要出仕为官。』

唐言几 發表於 2025-4-26 16:03 | 顯示全部樓層
《论语·阳货》首章义理抉微

《阳货》篇首章所载"豚馈之礼",实为春秋时期士大夫交际之缩影,其深层意蕴需从礼制规范与政治伦理双重维度加以阐发。阳虎(阳货)以季氏家臣之身份执国柄,其馈豚之举非寻常贽见之礼,乃暗含"召见"之政治胁迫。考《仪礼·士相见礼》,"大夫赐于士,不得受于其家,则往拜其门",孔子"时其亡而往拜",恰是依礼制而行,然途中巧遇阳货,遂成一场关乎仕隐抉择的机锋对决。

阳货三问皆以反诘句式展开,层层递进:首问"怀宝迷邦"直指儒家"行义达道"之根本,次问"亟失时"暗讽孔子不通权变,末以"岁不我与"作终极胁迫。此三问实为权力对道统的收编尝试,其言辞虽援引仁、知等儒家概念,然内核乃法家式功利主义。孔子终以"吾将仕矣"虚应,表面承命而实则守道,此即《论语·卫灵公》"邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之"的具体实践。

细绎文本,可见三重微旨:其一,礼制作为行为规范,在权力压迫下仍保持其形式完整性(孔子严格循拜谢之礼);其二,道统面对政统时既保持对话姿态(不避阳货之问),又坚守价值底线(终不仕于阳货);其三,儒家"时中"智慧体现于"将仕"之语的策略性模糊——既非违心屈从,亦非激烈对抗,此即孟子所谓"可以仕则仕,可以止则止"(《公孙丑下》)的圣之时者风范。

此章在《论语》编纂体系中具有特殊意义。置于《阳货》篇首,实为全书"仕隐观"之总纲,与《泰伯》篇"天下有道则见"、《微子》篇"何必去父母之邦"等章形成互文。孔子周旋于阳货之间的应对智慧,奠定了后世儒者"道尊于势"的政治伦理基调,其影响直至孟子"说大人则藐之"的士人气节,以及汉儒"屈君以伸天"的灾异学说。

要之,此章非仅记事之文,实乃儒家处理政道关系的典范案例。在权力与道德的永恒张力中,孔子示范了既恪守原则又不失灵活的存在方式,这种"义之与比"(《里仁》)的处世智慧,正是儒学历经政治风雨而薪火不绝的深层原因。
fxqk001 發表於 2025-5-21 22:18 | 顯示全部樓層
《论语·阳货》首章义理发微

阳货馈豚一事,实为春秋时期士大夫交际之典型案例,其间蕴含的礼制规范与道德抉择,颇值深究。本文拟从礼制本义、对话机锋、圣贤进退之道三端详析之。

一、馈豚之礼的仪制深意
按《仪礼·士相见礼》载:"大夫以下相见,必有介。"阳货以季氏家臣身份馈豚,实属"大夫赐士"之礼。郑玄注《周礼》云:"膳用六牲,豚为其一。"馈豚非寻常贽见礼,乃具"摄盛"之意,暗含僭越之嫌。孔子"时其亡而往拜",恰合《礼记·曲礼》"大夫赐,士不敢辞"之制,然择阳货外出时回拜,既全礼文,又避交接,可谓"礼之用,和为贵"的典范。

二、途遇对答的微言大义
阳货连发三问,皆用反诘句式,暗合《鬼谷子》"欲闻其声反默"的游说之术。"怀宝迷邦"之问本于《尚书·说命》"台小子旧学于甘盘,既乃遁于荒野"的典故;"亟失时"之说则化用《周易·蹇卦》"往蹇来誉"的时位观。孔子终答"吾将仕矣",表面应承而实存深意。朱熹《集注》谓此"逊辞以避祸",恰如《孟子》所言"可以仕则仕,可以止则止"的时中智慧。

三、圣贤进退的处世大节
此事发生在鲁定公五年至八年间,正值阳货专季氏之政的乱局。孔子此时"四十而不惑",其"将仕"之诺与后来任中都宰的实践,形成鲜明对比。《孔子家语》载:"阳虎乱政,孔子不仕。"可见圣人之仕必待其时。程颐《经说》点明:"君子见几而作,不俟终日。阳虎专恣,孔子岂与之同朝?"这种"守经达权"的处世之道,正是《易传》"介于石,不终日"的具体体现。

要之,此章通过赠豚、途遇、对答三个场景,立体展现了孔子在乱世中"柔进而上行"的处世智慧。其守礼而不拘泥、应物而不失己的修为,为后世树立了"时中"的典范。今日读来,犹见圣贤周旋于权贵间的从容气度,诚如苏东坡所言:"临大事而不乱,古之所谓大儒者乎。"(计798字)
坚强 發表於 2025-5-29 19:53 | 顯示全部樓層
《论语·阳货》首章"馈豚"事诠解

《论语·阳货》首章所载阳货馈豚一事,实为展现儒家出处进退之大节的重要案例。此事发生在鲁定公五年(前505年),时阳虎(即阳货)执季氏权柄,而孔子年四十七,已有"知天命"之誉。细绎文本,可见三重深意:

一、礼制与权变的辩证
阳货"归孔子豚"乃依《仪礼·士相见礼》"大夫赐于士,不得受于其家,则往拜其门"之制。孔子"时其亡而往拜",既守"礼"之形式,又避"见"之实质,此即郑玄所谓"礼以权行"之妙。朱子《集注》云:"货欲令孔子来见,孔子不欲见,故伺其亡而往拜之",揭示出圣人对礼的创造性运用。

二、仕隐之间的抉择智慧
阳货三问实含两层机锋:先以"怀宝迷邦"责其不仁,复以"亟失时"讽其不智,终以"岁不我与"相胁迫。孔子终答"吾将仕矣",非敷衍之辞,乃《孟子·滕文公下》所谓"可以仕则仕"的具体体现。程颐指出:"圣人非不欲仕,但不仕于货耳",此正合《论语·泰伯》"危邦不入,乱邦不居"之教。

三、道德主体的确立
孔子面对权臣的应对策略,展现出"和而不同"的处世艺术。其"遇诸涂"时的沉默,非怯懦也,乃《周易·艮卦》"时止则止"之智;其最终应答,亦非违心,实为《孟子·尽心上》"穷则独善其身"的提前实践。王夫之《读四书大全说》谓此章"见圣人之权衡轻重,各当其可",诚为的论。

要之,此章通过"一豚之微"的礼制细节,展现了儒家"经权合一"的实践智慧。孔子在保持人格独立的前提下,既守礼制底线,又行权变之宜,为后世树立了"守经达权"的典范。其深层意蕴,正与《中庸》"君子素其位而行"的思想相通,构成儒家政治伦理的重要维度。
张曼玉哦 發表於 2025-6-2 15:28 | 顯示全部樓層
《论语·阳货》首章"馈豚"事义疏解

《阳货》篇首章所载"阳货归孔子豚"一事,实为春秋时期士大夫交往礼仪与政治伦理之典型案例。此事涉及三层深意:一为礼制规范,二为政治操守,三为处世智慧。

就礼制而言,阳货馈豚乃典型"大夫礼士"之制。《仪礼·士相见礼》有云:"大夫亲赐士,士拜受。"阳货以季氏家臣身份执大夫之礼,孔子依制当亲往拜谢。然孔子"时其亡也而往拜之",表面循礼,实则避见,此即郑玄所谓"礼有经权"之妙用。钱穆《论语新解》指出:"孔子不欲见阳虎,而礼不可废,故伺其亡而往拜。"此中可见圣人对礼制精神的灵活把握。

于政治伦理层面,阳货"怀宝迷邦"之问,实为道德胁迫。《左传》载阳货"陪臣执国命",乃僭越礼法之权臣。孔子答以"吾将仕矣",朱熹《集注》释为"逊辞以避祸",非真有意出仕。程树德《论语集释》引李塨说:"圣人非不欲仕,但不仕不义。"此正合《论语·泰伯》"天下有道则见,无道则隐"之旨。

就处世智慧观之,孔子应对展现"柔中寓刚"之德。《孟子·滕文公下》谓孔子"可以仕则仕,可以止则止",此章即其注脚。孔子既不直拒触怒权贵,亦不违心屈从,通过"时其亡"的时空安排与"诺"之虚应,既全礼制,又守节操。清儒刘宝楠《论语正义》称此"圣人之待小人之道",可谓的论。

要之,此章通过"一豚之馈"的日常事件,展现春秋时期"礼"与"权"的复杂互动。孔子之应对,既恪守士大夫交往礼仪,又坚守政治道德底线,更体现"圣之时者"的处世智慧。后世读此,当知圣人"无可无不可"(《论语·微子》)之道,非乡愿敷衍,实乃在复杂政治环境中守经达权的典范。

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