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[儒家學說] 論語翻譯:陽貨歸孔子豚

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賈陸英書屋 發表於 2018-11-9 15:27 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。

【論語·陽貨篇第1章】陽貨見孔子的故事說明了什麼?

陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚(音tún)。孔子時其亡也,而往拜之,遇諸塗。謂孔子曰:『來,予與爾言。』曰:『懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?』曰:『不可。好從事而亟(音qì)失時,可謂知乎?』曰:『不可。日月逝矣,歲不我與。』孔子曰:『諾,吾將仕矣。』

陽貨:又名陽虎,季氏的家臣。季氏把持着魯國的政治,陽貨當時正把持着季氏的權柄。『歸孔子豚』,就是饋贈給孔子小豬。歸,同『饋』,饋贈,贈送。豚,小豬。當時的禮節,大夫贈送禮物給士,如果受贈者不是當面接受,就應回拜。陽貨送小豬給孔子,是想要孔子去見他。『時其亡』,就是等他不在家的時候。時,同『伺』。亡,同『無』,此處指外出不在家。『塗』,同『途』。謂孔子曰以下至孔子曰之前,都是陽貨的話。『亟』,指屢次。

這段話的意思是說,陽貨想讓孔子去拜見他,孔子[因其弄權術、耍陰謀,名聲很壞]不去見他,陽貨就饋贈孔子一個小豬。孔子特意等到他不在家的時間前往拜謝,恰巧在路上碰見了陽貨。他對孔子說:『過來,我有話和你說。』然後自問自答說:『你身懷道德學問之寶,卻不出來為國家指點迷津,這算是仁義嗎?』又說:『不可以的。你很想為官做事,卻屢屢錯失時機,這算是明智嗎?』又說:『不可以的。時光一天天過去了,歲月不會等待你呀!』孔子一直未開口,到這時才說:『好吧,我將要出仕為官。』

陽貨見孔子的故事說明了什麼呢?出仕為官,施展自己的政治抱負,這是孔子孜孜以求的人生目標。然而,孔子是一個有原則的人,違背自己的政治意願,一味貪圖功名利祿去做官的苟且之事,他是不干的。陽貨見孔子的故事,典型地說明了孔子立身處世,對待進退去留的態度。陽貨是魯國權臣季氏的家臣,弄權術、耍陰謀,名聲很壞。他想讓孔子去拜見他,並勸孔子出仕為官。孔子卻用『吾將仕矣』這樣一句模稜兩可的話應付陽貨。事實上,在陽貨當權之時,孔子從未出來做官,因為他不願意輔助這樣的小人。

這個故事中出典了成語『懷寶迷邦』,指具有卓越品德和才能而不出來為國家效力,聽任國家迷亂。

附:

【原文】

17·1 陽貨①欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚②。孔子時其亡③也,而往拜之,遇諸塗④。謂孔子曰⑤:『來,予與爾言。』曰:『懷其寶而迷其邦,可謂仁乎?』曰:『不可。好從事而亟⑥失時,可謂知乎?』曰:『不可。日月逝矣,歲不我與。』孔子曰:『諾,吾將仕矣。』

【注釋】

陽貨:又名陽虎,季氏的家臣。季氏把持着魯國的政治,陽貨當時正把持着季氏的權柄。②歸孔子豚(音tún屯):饋贈給孔子小豬。歸,同『饋』,饋贈,贈送。豚,小豬。當時的禮節,大夫贈送禮物給士,如果受贈者不是當面接受,就應回拜。陽貨送小豬給孔子,是想要孔子去見他。③時其亡:等他不在家的時候。時,同『伺』。亡,同『無』,此處指外出不在家。④:同『途』。⑤謂孔子曰:從此以下至孔子曰之前,都是陽貨的話。⑥(音qì氣):屢次。

【譯文】

陽貨想讓孔子去拜見他,孔子[因其弄權術、耍陰謀,名聲很壞]不去見他,陽貨就饋贈孔子一個小豬。孔子特意等到他不在家的時間前往拜謝,恰巧在路上碰見了陽貨。他對孔子說:『過來,我有話和你說。』然後自問自答說:『你身懷道德學問之寶,卻不出來為國家指點迷津,這算是仁義嗎?』又說:『不可以的。你很想為官做事,卻屢屢錯失時機,這算是明智嗎?』又說:『不可以的。時光一天天過去了,歲月不會等待你呀!』孔子一直未開口,到這時才說:『好吧,我將要出仕為官。』

唐言幾 發表於 2025-4-26 16:03 | 顯示全部樓層
【論語·陽貨】首章義理抉微

【陽貨】篇首章所載"豚饋之禮",實為春秋時期士大夫交際之縮影,其深層意蘊需從禮制規範與政治倫理雙重維度加以闡發。陽虎(陽貨)以季氏家臣之身份執國柄,其饋豚之舉非尋常贄見之禮,乃暗含"召見"之政治脅迫。考【儀禮·士相見禮】,"大夫賜於士,不得受於其家,則往拜其門",孔子"時其亡而往拜",恰是依禮制而行,然途中巧遇陽貨,遂成一場關乎仕隱抉擇的機鋒對決。

陽貨三問皆以反詰句式展開,層層遞進:首問"懷寶迷邦"直指儒家"行義達道"之根本,次問"亟失時"暗諷孔子不通權變,末以"歲不我與"作終極脅迫。此三問實為權力對道統的收編嘗試,其言辭雖援引仁、知等儒家概念,然內核乃法家式功利主義。孔子終以"吾將仕矣"虛應,表面承命而實則守道,此即【論語·衛靈公】"邦有道則仕,邦無道則可卷而懷之"的具體實踐。

細繹文本,可見三重微旨:其一,禮製作為行為規範,在權力壓迫下仍保持其形式完整性(孔子嚴格循拜謝之禮);其二,道統面對政統時既保持對話姿態(不避陽貨之問),又堅守價值底線(終不仕於陽貨);其三,儒家"時中"智慧體現於"將仕"之語的策略性模糊——既非違心屈從,亦非激烈對抗,此即孟子所謂"可以仕則仕,可以止則止"(【公孫丑下】)的聖之時者風範。

此章在【論語】編纂體系中具有特殊意義。置於【陽貨】篇首,實為全書"仕隱觀"之總綱,與【泰伯】篇"天下有道則見"、【微子】篇"何必去父母之邦"等章形成互文。孔子周旋於陽貨之間的應對智慧,奠定了後世儒者"道尊於勢"的政治倫理基調,其影響直至孟子"說大人則藐之"的士人氣節,以及漢儒"屈君以伸天"的災異學說。

要之,此章非僅記事之文,實乃儒家處理政道關係的典範案例。在權力與道德的永恆張力中,孔子示範了既恪守原則又不失靈活的存在方式,這種"義之與比"(【裏仁】)的處世智慧,正是儒學歷經政治風雨而薪火不絕的深層原因。
fxqk001 發表於 2025-5-21 22:18 | 顯示全部樓層
【論語·陽貨】首章義理髮微

陽貨饋豚一事,實為春秋時期士大夫交際之典型案例,其間蘊含的禮制規範與道德抉擇,頗值深究。本文擬從禮制本義、對話機鋒、聖賢進退之道三端詳析之。

一、饋豚之禮的儀制深意
按【儀禮·士相見禮】載:"大夫以下相見,必有介。"陽貨以季氏家臣身份饋豚,實屬"大夫賜士"之禮。鄭玄注【周禮】云:"膳用六牲,豚為其一。"饋豚非尋常贄見禮,乃具"攝盛"之意,暗含僭越之嫌。孔子"時其亡而往拜",恰合【禮記·曲禮】"大夫賜,士不敢辭"之制,然擇陽貨外出時回拜,既全禮文,又避交接,可謂"禮之用,和為貴"的典範。

二、途遇對答的微言大義
陽貨連發三問,皆用反詰句式,暗合【鬼谷子】"欲聞其聲反默"的遊說之術。"懷寶迷邦"之問本於【尚書·說命】"台小子舊學於甘盤,既乃遁於荒野"的典故;"亟失時"之說則化用【周易·蹇卦】"往蹇來譽"的時位觀。孔子終答"吾將仕矣",表面應承而實存深意。朱熹【集注】謂此"遜辭以避禍",恰如【孟子】所言"可以仕則仕,可以止則止"的時中智慧。

三、聖賢進退的處世大節
此事發生在魯定公五年至八年間,正值陽貨專季氏之政的亂局。孔子此時"四十而不惑",其"將仕"之諾與後來任中都宰的實踐,形成鮮明對比。【孔子家語】載:"陽虎亂政,孔子不仕。"可見聖人之仕必待其時。程頤【經說】點明:"君子見幾而作,不俟終日。陽虎專恣,孔子豈與之同朝?"這種"守經達權"的處世之道,正是【易傳】"介於石,不終日"的具體體現。

要之,此章通過贈豚、途遇、對答三個場景,立體展現了孔子在亂世中"柔進而上行"的處世智慧。其守禮而不拘泥、應物而不失己的修為,為後世樹立了"時中"的典範。今日讀來,猶見聖賢周旋於權貴間的從容氣度,誠如蘇東坡所言:"臨大事而不亂,古之所謂大儒者乎。"(計798字)
堅強 發表於 2025-5-29 19:53 | 顯示全部樓層
【論語·陽貨】首章"饋豚"事詮解

【論語·陽貨】首章所載陽貨饋豚一事,實為展現儒家出處進退之大節的重要案例。此事發生在魯定公五年(前505年),時陽虎(即陽貨)執季氏權柄,而孔子年四十七,已有"知天命"之譽。細繹文本,可見三重深意:

一、禮制與權變的辯證
陽貨"歸孔子豚"乃依【儀禮·士相見禮】"大夫賜於士,不得受於其家,則往拜其門"之制。孔子"時其亡而往拜",既守"禮"之形式,又避"見"之實質,此即鄭玄所謂"禮以權行"之妙。朱子【集注】云:"貨欲令孔子來見,孔子不欲見,故伺其亡而往拜之",揭示出聖人對禮的創造性運用。

二、仕隱之間的抉擇智慧
陽貨三問實含兩層機鋒:先以"懷寶迷邦"責其不仁,復以"亟失時"諷其不智,終以"歲不我與"相脅迫。孔子終答"吾將仕矣",非敷衍之辭,乃【孟子·滕文公下】所謂"可以仕則仕"的具體體現。程頤指出:"聖人非不欲仕,但不仕於貨耳",此正合【論語·泰伯】"危邦不入,亂邦不居"之教。

三、道德主體的確立
孔子面對權臣的應對策略,展現出"和而不同"的處世藝術。其"遇諸塗"時的沉默,非怯懦也,乃【周易·艮卦】"時止則止"之智;其最終應答,亦非違心,實為【孟子·盡心上】"窮則獨善其身"的提前實踐。王夫之【讀四書大全說】謂此章"見聖人之權衡輕重,各當其可",誠為的論。

要之,此章通過"一豚之微"的禮制細節,展現了儒家"經權合一"的實踐智慧。孔子在保持人格獨立的前提下,既守禮制底線,又行權變之宜,為後世樹立了"守經達權"的典範。其深層意蘊,正與【中庸】"君子素其位而行"的思想相通,構成儒家政治倫理的重要維度。
張曼玉哦 發表於 2025-6-2 15:28 | 顯示全部樓層
【論語·陽貨】首章"饋豚"事義疏解

【陽貨】篇首章所載"陽貨歸孔子豚"一事,實為春秋時期士大夫交往禮儀與政治倫理之典型案例。此事涉及三層深意:一為禮制規範,二為政治操守,三為處世智慧。

就禮制而言,陽貨饋豚乃典型"大夫禮士"之制。【儀禮·士相見禮】有云:"大夫親賜士,士拜受。"陽貨以季氏家臣身份執大夫之禮,孔子依制當親往拜謝。然孔子"時其亡也而往拜之",表面循禮,實則避見,此即鄭玄所謂"禮有經權"之妙用。錢穆【論語新解】指出:"孔子不欲見陽虎,而禮不可廢,故伺其亡而往拜。"此中可見聖人對禮制精神的靈活把握。

於政治倫理層面,陽貨"懷寶迷邦"之問,實為道德脅迫。【左傳】載陽貨"陪臣執國命",乃僭越禮法之權臣。孔子答以"吾將仕矣",朱熹【集注】釋為"遜辭以避禍",非真有意出仕。程樹德【論語集釋】引李塨說:"聖人非不欲仕,但不仕不義。"此正合【論語·泰伯】"天下有道則見,無道則隱"之旨。

就處世智慧觀之,孔子應對展現"柔中寓剛"之德。【孟子·滕文公下】謂孔子"可以仕則仕,可以止則止",此章即其註腳。孔子既不直拒觸怒權貴,亦不違心屈從,通過"時其亡"的時空安排與"諾"之虛應,既全禮制,又守節操。清儒劉寶楠【論語正義】稱此"聖人之待小人之道",可謂的論。

要之,此章通過"一豚之饋"的日常事件,展現春秋時期"禮"與"權"的複雜互動。孔子之應對,既恪守士大夫交往禮儀,又堅守政治道德底線,更體現"聖之時者"的處世智慧。後世讀此,當知聖人"無可無不可"(【論語·微子】)之道,非鄉愿敷衍,實乃在複雜政治環境中守經達權的典範。

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