叔孫武叔語大夫於朝原文翻譯鑑賞

【九州晨讀】論語·子張第十九:叔孫武叔語大夫於朝曰

叔孫武叔語大夫於朝原文

叔孫武叔語大夫於朝曰：『子貢賢於仲尼。』子服景伯以告子貢。子貢曰；『譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！』

叔孫武叔語大夫於朝曰翻譯

叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：『子貢比仲尼更賢。』子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：『就拿房屋的圍牆來打比方吧，我家的圍牆只有齊肩高，一眼就可以看到房屋的好壞；夫子加的圍牆卻有數丈之高，如果找不到門進去，便看不見牆內的宗廟的輝煌壯觀，和各種房舍的富麗多彩。能夠找到夫子大門的人恐怕極少吧。叔孫叔武這樣說，不也很自然嗎？』

叔孫武叔語大夫於朝曰鑑賞

【史記·儒林外傳】云：『自孔子卒後，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不顯。』眾弟子中，子貢的影響最為顯著。如叔孫武叔揚子貢，抑夫子，子貢以宮牆作比喻，『賜之牆也及肩，夫子之牆數仞』，高下相形，妙不可言。這裡有兩點比較有趣。一個是孔子的學問真的很深，很多人還不到深刻理解的程度，孔子的一班大弟子們也只是得其一端，夫子之性與天道，不可得而聞也，可謂學無止境；另一方面弟子維護夫子的名聲，就是護持這個學問傳承，雖然『弟子不必不如師』，但是弟子對老師的敬意在老師歿後，依然如故，這就是非常好的傳承，也是不斷其所學，可相應於『三年無改於父之道』。

叔孫武叔語大夫於朝原文
叔孫武叔語大夫於朝曰：『子貢賢於仲尼。』子服景伯以告子貢。子貢曰；『譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之類，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！』

【論叔孫武叔毀仲尼事與子貢護道之義】

【論語·子張】所載叔孫武叔"子貢賢於仲尼"之論，實為春秋末期儒學傳承之重要公案。此事雖僅八十一言，然其中蘊含之師道尊嚴、學問深淺、傳承法度等大義，殊值深究。

一、宮牆之喻的哲學意蘊
子貢"數仞宮牆"之喻，實開中國學術批評"深淺之辨"先河。其說包含三重境界：及肩之牆可見"室家之好"，喻尋常學問之易窺；數仞高牆不得其門則"不見宗廟之美"，示聖學之難測；"得其門者或寡"更點明求道之艱。此與【周易】"仁者見之謂之仁，知者見之謂之知"的認知層次論若合符契。子貢此喻非徒謙辭，實為建構儒學認知體系的精妙表述。

二、師道傳承的制度意義
叔孫武叔在朝堂公開揚子抑孔，反映當時權力場域對學術評價的干預。子貢之回應，既守"為尊者諱"之禮，又行"以理服人"之義。其"夫子之雲，不亦宜乎"的結語，暗含【禮記】"禮聞來學，不聞往教"的師道尊嚴。此種維護非盲目崇聖，實為守護學術評價體系獨立性的自覺。

三、儒學傳承的範式價值
子貢此舉，開創中國學術傳承三大範式：其一，"述而不作"的傳承態度；其二，"道統高於政統"的價值排序；其三，"學問深淺"的客觀標準。觀【孟子】"乃所願，則學孔子"、【荀子】"孔子仁知且不蔽"等論，皆可視為子貢護道精神的延續。

要之，此章雖為對話實錄，實乃儒學傳承綱領性文獻。子貢以"宮牆"意象構建的學問層級論，不僅確立孔子至聖地位，更為後世學術批評確立"深淺相形"的評判標準。今日重讀此章，於學術評價之獨立性、師道傳承之嚴肅性、學問深淺之客觀性，猶有深長思焉。