衛公孫朝問於子貢曰原文翻譯評析

【九州晨讀】論語·子張第十九:衛公孫朝問於子貢曰翻譯

衛公孫朝問於子貢曰原文

衛公孫朝問於子貢曰：『仲尼焉學？』子貢曰：『文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？』

衛公孫朝問於子貢曰翻譯

衛國的公孫朝問子貢說：『仲尼那樣的學問，是從哪裏學來的呀？』子貢說：『文王武王之道，之所以沒有失傳，關鍵在於人。賢能的人能認識其中的天道。夫子在哪裏不可以學習呢？為什麼非得有固定的老師？』

衛公孫朝問於子貢曰翻譯評析

子貢說孔子師無常師。這一章和【堯曰篇】呼應，且按不表。這段對話應該是發發生在孔子歿後。孔子是上古文化及那個時代文化的集大成者，孔子一生的學習經歷中，並沒有一個固定的老師。孔子言：『三人行，則必有我師，擇其善者而從之，其不善者而改之。』聖人無常師，孔子之所嚴事：於周則老子；於衛，蘧伯玉；於齊，晏平仲；於楚，老萊子；於鄭，子產；於魯，孟公綽。數稱臧文仲、柳下惠、銅鞮伯華、介山子然，孔子皆後之，不並世。

『默而知之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！』這是孔子的心跡。所以孔子的學問，不是現成的文學，而是一輩子的人生經驗、政治實踐、教學相長中逐漸形成的學問。而統合這些學問的是道，祖述堯舜憲章文武，是自古以來的聖賢之道。道在人弘，所以子貢說自己的老師是：『文武之道，未墜於地，在人』，自己老師就是弘道之人。

我們今天讀論語，明道立志是根，誦讀解經經世致用是末。事有終始，物有本末，知所先後，則近道矣！

衛公孫朝問於子貢曰：『仲尼焉學？』子貢曰：『文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？』

【衛公孫朝問於子貢章】道統承繼義疏

公孫朝之問，實關華夏道統存續之要義。子貢"文武之道未墜於地"之答，非僅解師承之疑，實揭文化傳承之樞機。今試為三義闡發：

一、道統在人，非系典籍
"賢者識其大者，不賢者識其小者"一語，道破文化傳承之真諦。文武之道非錮於簡冊，而活現於賢愚日用之間。孔子周遊列國，觀禮問樂，正謂"禮失求諸野"之實踐。太史公言孔子問禮老聃、學琴師襄，皆見聖人"學無常師"之要義。道之顯晦，繫於人之體認，此子貢所謂"在人"之深意。

二、學無常師，道有常統
"何常師之有"非謂師法紊亂，實指道統之開放包容。孔子雖憲章文武，然其學脈廣攝百家：於衛得蘧伯玉之慎獨，於鄭得子產之惠民，即"三人行必有我師"之實證。然其要歸終在"祖述堯舜"之道統，此即程子所謂"理一分殊"之體現。學者當知，無常師正為守常道。

三、由末返本，學以明道
子貢之答暗含為學次第："識小"乃初階，"識大"為究竟。朱子【集注】謂："大者謂天道性命，小者謂名物度數。"今人讀經，當效孔子"下學而上達"之功，由章句訓詁而通義理，由義理而見心性，終歸於"一以貫之"之道。若止於考據辭章，是謂"識小"而遺大。

【禮記·學記】云："善學者，師逸而功倍。"孔子之學，正在善取天地人生為教材。今之學者，當知文化命脈繫於人道實踐，非特藏書樓閣之中。子貢此答，非獨解公孫朝之惑，實為後世指明學問真源——道在倫常日用，學貴反身體認。明乎此，則孔門心法可傳，文武之道不墜矣。

（全文798字）