論語翻譯: 陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎?

陳亢問於伯魚曰：子亦有異聞乎?

陳亢問於伯魚曰：『子亦有異聞乎?』對曰：『未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：「學詩乎?」對曰：「未也」。「不學詩，無以言。」鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：「學禮乎?」對曰：「未也」。「不學禮，無以立。」鯉退而學禮。聞斯二者。』陳亢退而喜曰：『問一得三。聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也。』

陳亢：是孔子的學生陳子禽。伯魚：是孔子的兒子孔鯉。『異聞』，指有別於弟子們的傳授。『遠』字，在這裏是不偏愛的意思。

這段話的意思是，陳亢問伯魚說：『先生在您的父親那裏聽到過比我們更多的傳授嗎？』伯魚回答說：『沒有。他曾經一個人站在庭中，我快步恭敬地從旁走過。他問我：「學詩沒有？」我回答說：「沒有。」他告訴我：「不學詩，就不知道怎麼與人說話。」我退回去就開始學詩。過了幾天，他又一個人站在庭中，我又快步恭敬地從旁走過。他問我：「學禮沒有？」我回答說：「沒有。」他告訴我：「不學禮，就不知道怎麼在社會上立足。」我退回去就開始學禮。我在私下裏只聽到過這兩次教導。』 陳亢回去非常高興地說：『我問一件事，卻得到了三點收穫：知道了要學詩，知道了要學禮，還知道了君子對他兒子並不偏私。』

陳亢『問一得三』的故事，對我們有何啟示呢？本章所記，是孔子本身的故事，言簡意賅而不失生動活潑。後人從中出典了『問一得三』這個成語，用以形容求之者少而得之者多；還把『父教』稱之為『庭訓』或『庭聞』。我們學習『問一得三』的故事，也有頗多的收穫和啟示：知道了詩教和禮教是孔子教育思想的重要內容；學詩，有助於增強語言表達能力；學禮，則是一個人立身處世的根本。我們還知道了，孔子做人做事，光明磊落，公正無私，不偏私其子，因而贏得人們的信任和尊重。

附：

【原文】

16·13 陳亢①問於伯魚②曰：『子亦有異聞③乎?』對曰：『未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：「學詩乎?」對曰：「未也」。「不學詩，無以言。」鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：「學禮乎?」對曰：「未也」。「不學禮，無以立。」鯉退而學禮。聞斯二者。』陳亢退而喜曰：『問一得三。聞詩、聞禮、又聞君子之遠④其子也。』

【注釋】

①陳亢：孔子的學生陳子禽。②伯魚：孔子的兒子孔鯉。③異聞：有別於弟子們的傳授。④遠：這裏是不偏愛的意思。

【譯文】

陳亢問伯魚說：『先生在您的父親那裏聽到過比我們更多的傳授嗎？』伯魚回答說：『沒有。他曾經一個人站在庭中，我快步恭敬地從旁走過。他問我：「學詩沒有？」我回答說：「沒有。」他告訴我：「不學詩，就不知道怎麼與人說話。」我退回去就開始學詩。過了幾天，他又一個人站在庭中，我又快步恭敬地從旁走過。他問我：「學禮沒有？」我回答說：「沒有。」他告訴我：「不學禮，就不知道怎麼在社會上立足。」我退回去就開始學禮。我在私下裏只聽到過這兩次教導。』 陳亢回去非常高興地說：『我問一件事，卻得到了三點收穫：知道了要學詩，知道了要學禮，還知道了君子對他兒子並不偏私。』

【論語·季氏】此章載陳亢與伯魚問答，實為窺見孔子家教之重要文獻。今就經義略陳三端：

一、"異聞"之辨
陳亢所謂"異聞"，乃疑聖人有私授。然伯魚所陳二事，皆"過庭之訓"，實為【詩】【禮】常教。朱子【集注】云："聖人教人，各因其材"，然於親子間反守大經，此正見孔子"遠其子"之深意。"遠"非疏離，乃"不私近"之謂，程頤謂"君子之愛子，教以義方"，此之謂也。

二、詩禮大義
"不學詩，無以言"者，蓋【詩】有"興觀群怨"之功，乃"雅言"所本；"不學禮，無以立"者，以禮為"立身之干"。二語實為孔門教學綱領，劉寶楠【正義】引【尚書大傳】證之："四術"之教，【詩】【禮】居先。孔子獨舉此二者訓子，可見其要。

三、問一得三
陳亢之喜，在由具體問答得見三重義理：一明【詩】【禮】為立身之本，二證聖人教子之公，三悟君子"易子而教"之智。此正合於【學記】"師嚴然後道尊"之旨。

要之，此章非惟記家訓，實彰明"有教無類"之宏規。孔子之教，親子與門人無別，後世所謂"庭訓"，由此而立其范。讀此章者，當思聖人之教，大公至正，雖親子不私，此其所以為萬世師表者也。

【論語·季氏】"陳亢問伯魚"章義疏

陳亢問伯魚一事，載於【論語·季氏】篇，雖僅百餘言，然其中蘊含聖門教法之精義，頗值深究。今試為剖析如次：

一、文本訓詁要義
"異聞"二字，鄭玄注云："異於眾弟子之言。"孔穎達疏解為"特別之傳授"。然考諸【論語】全書，孔子教學素來"有教無類"（【衛靈公】），未嘗見私相授受之例。陳亢此問，實折射出門人對於"師道"與"父道"雙重身份的好奇。伯魚"趨而過庭"的細節，恰合【曲禮】"遭先生於道，趨而進"的禮制，可見孔門日常皆依禮而行。

二、詩禮之教的內在邏輯
孔子示子二事，先【詩】後【禮】，次第井然。【詩】者，"思無邪"（【為政】）而"可以興觀群怨"（【陽貨】），乃言語交際之樞要；【禮】者，"天地之序"（【禮記·樂記】），為立身行世之根基。朱熹【集注】謂："事理通達而心氣和平，故能言；品節詳明而德性堅定，故能立。"二者實為內聖外王之基要。

三、君子之遠的深層意蘊
陳亢所悟"君子遠其子"，非疏離之謂，乃"易子而教"的教化智慧。【孟子·離婁】云："古者易子而教之，父子之間不責善。"孔子庭訓，僅示為學大端，不涉具體章句，正合【學記】"道而弗牽"之教。程頤指出："聖人之愛其子，與人同；而教之之法，與人異。"此中分寸，最見聖賢境界。

四、現代啟示三重境
1. 教育方法論：示方向而不代步，重啟發而非灌輸。孔子兩度"獨立"庭中，營造自然教育情境，堪稱情境教學典範。
2. 知識體系觀：【詩】【禮】並舉，體現人文教育與倫理教育的統一。今之教育或偏技能，或重功利，失此平衡。
3. 師德示範性：教師對待親屬當"發乎情，止乎禮"，此即【大學】"絜矩之道"的踐行。

五、餘論
"問一得三"之佳話，非僅陳亢之智，實因聖門教化如"時雨化之"（【孟子·盡心上】）。今人讀此章，當思：教育之真諦，不在知識之多寡，而在喚醒學者自覺；師道之尊嚴，不憑地位之高下，端賴身教之表率。孔子之教，猶庭前春雨，"隨風潛入夜，潤物細無聲"，此其所以為萬世師表者也。

（全文共798字）