終南別業.行到水窮處,坐看雲起時_每日一詩

終南別業.行到水窮處,坐看雲起時全詩賞析

終南別業.行到水窮處,坐看雲起時

終南別業

唐.王維

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來每獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看雲起時。

偶然值林叟，談笑無還期。

終南別業.行到水窮處,坐看雲起時全詩賞析

此詩描寫作者退隱後自得其樂的閒適情趣，生動地刻畫了一位隱居者的形象，突出表現了退隱者豁達的性格。

前六句自然閒靜，詩人的形象如同一位不食人間煙火的世外高人，他興致來了就獨自信步漫遊，走到水的盡頭就坐看行雲變幻。

結尾兩句引入人的活動，帶來生活氣息，詩人的形象也更爲可親。全詩平白如話，卻極具功力，把閒適情趣寫得有聲有色，惟妙惟肖，詩味、理趣二者兼備。

文字由中華好詩詞（微信號：hebtvzhhsc）編輯，轉載請標明出處。

終南別業.行到水窮處,坐看雲起時全詩賞析
此詩描寫作者退隱後自得其樂的閒適情趣，生動地刻畫了一位隱居者的形象，突出表現了退隱者豁達的性格。

【終南別業】禪理探微及王維隱逸詩的美學建構

王維此詩以四十字構建了一個完整的隱逸哲學體系。"中歲頗好道"與"晚家南山陲"形成時空對仗，不僅交代人生轉折，更暗合【周易】"時止則止，時行則行"的變易之道。頷聯"興來每獨往"之"獨"字，實爲道家"獨與天地精神往來"的實踐，較陶淵明"欲辨已忘言"更顯行動力。

"行到水窮處"一聯堪稱唐代禪詩最高成就。從技法看，"行""坐"二字構成動靜相生的太極圖式，"水窮""雲起"形成陰陽轉化的宇宙韻律。錢鍾書【談藝錄】指出此聯暗合【維摩詰經】"不斷煩惱而入涅槃"的理趣，水流盡處恰是雲起之時，展現禪宗"向死而生"的終極智慧。較之謝靈運"池塘生春草"的純然寫景，王維在此完成了景語到理語的升華。

尾聯"偶然值林叟"的敘事轉折尤見匠心。【唐詩別裁】評此聯"似斷實連"，表面打破前六句的超然意境，實則通過"談笑無還期"將禪理回歸生活。這種"即凡而聖"的寫法，比孟浩然"岩扉松徑長寂寥"的孤絕更顯圓融，印證了南宗禪"平常心是道"的宗旨。

王維隱逸詩的美學特質在於三重辯證統一：以儒家的中和之道爲骨架（"中歲""晚家"的時間秩序），以道家的自然哲學爲氣血（"獨往""自知"的主體精神），以佛家的空觀智慧爲神韻（"水窮雲起"的緣起觀）。這種三教融通的審美範式，直接影響後世蘇軾"廬山煙雨浙江潮"的哲理表達，成爲士大夫精神困境的終極解決方案。

當代讀者賞讀此詩，當超越簡單的閒適解讀，注意"空自知"與"無還期"的互文關係——前者是孤獨的修行，後者是圓融的證悟，共同構成中國隱逸文化中"獨善"與"兼濟"的永恆命題。

【終南別業】禪境發微——王維隱逸詩中的般若觀照

王摩詰此詩，堪稱盛唐隱逸詩之圭臬，其妙處非止於閒適情趣之摹寫，更在禪宗"無住生心"之境界呈現。全詩八句四十字，以白描筆法勾勒出詩人與自然、與道相融的生命圖景，其間蘊藏的佛理禪趣，尤值深究。

首聯"中歲頗好道，晚家南山陲"二句，實爲全詩總綱。"好道"二字不可輕看，既指老莊自然之道，亦含佛家空觀智慧。王維晚年精研【維摩詰經】，其號"摩詰"即源於此。南山在佛典中常喻清涼聖境，【華嚴經】云："南方有山名清涼"，此中地理選擇已暗藏宗教寄託。

頷聯"興來每獨往，勝事空自知"，凸顯禪者獨悟之樂。"獨往"非謂孤寂，乃【金剛經】"應無所住而生其心"之實踐。六祖慧能言"佛法在世間，不離世間覺"，王維此中"勝事"，正是於日常中體認真如的禪悅。

頸聯"行到水窮處，坐看雲起時"，向爲詩眼所在。水窮雲起之象，實爲【大乘起信論】"一心開二門"之絕妙喻寫。水盡處恰是雲起時，暗合般若"色即是空"的辯證觀——現象界的終結（水窮）正是本體顯現（雲起）的契機。此中"坐看"二字尤見功夫，與永嘉玄覺【證道歌】"行亦禪，坐亦禪"的修行境界若合符契。

尾聯"偶然值林叟，談笑無還期"，看似閒筆，實含深意。禪宗強調"平常心是道"，趙州"吃茶去"公案正可與此互參。詩人與山野老叟的忘機之談，恰是"佛法不離世間覺"的生動體現，較之謝靈運"山水以形媚道"的刻意求道，更顯爐火純青。

此詩藝術成就，在於將禪理完全溶解於生活實相。全篇無一字說理，而理趣自現；無一句談空，而空境全出。方回【瀛奎律髓】評王維"不用禪語，時得禪理"，此詩可爲註腳。其"行到水窮處"一聯，較之陶淵明"採菊東籬下"更多一層般若觀照，標誌著中國山水詩從玄言向禪境的深化。

要之，王維此詩以自然爲道場，以生活爲修行，展現了中國士大夫精神世界中儒道釋三教合流的典型形態。詩中那個獨往觀雲的隱者形象，實爲文人心中理想人格的投射，其超越得失、隨緣任運的生命態度，至今猶令人神往。

【終南別業】禪理與詩境的雙重構建
——王維隱逸詩中的宇宙觀照

王維此詩以"中歲頗好道"爲總綱，展開一幅融合禪宗智慧與山水審美的精神畫卷。從章法而論，前四句構成"起承"，後四句完成"轉合"，其中"行到水窮處，坐看雲起時"二句，實爲唐代隱逸詩中最具哲學張力的轉捩點。

一、時空結構的禪意安排
詩中存在雙重時間維度："中歲"與"晚家"構成線性時間，而"興來獨往"至"談笑無還期"則展現循環時間。這種時空處理暗合【金剛經】"過去心不可得"之要義。王維將道家"坐忘"與禪宗"無住"思想，通過"行—坐"這對動作符號完美具象化。水窮雲起之象，實爲【華嚴經】"理事無礙"境界的詩化表達。

二、意象系統的多層解碼
"水窮處"並非地理終點，而是【周易·坎卦】"維心亨，行有尚"的隱喻。王維將【莊子·知北游】"原天地之美"的命題，轉化爲"雲起時"的動態觀照。林叟形象的出現，恰似陶淵明【飲酒】"採菊東籬下"的變奏，但更強調"偶然性"中的必然——這正是禪宗"隨緣任運"的生活實踐。

三、聲律技巧的玄機
平仄安排頗具深意：頷聯"獨往"（入上）與"自知"（去平）構成聲調對峙，暗示主觀認知與客觀存在的張力。頸聯"窮處"（平去）、"起時"（上平）通過四聲交替，模擬出水流雲涌的宇宙節律。這種聲畫對應的手法，可比王昌齡"詩有三境"說中的"物境"與"情境"交融。

四、歷史語境的重審
此詩作於開元末年的終南別業時期，需注意其與【輞川集】的互文關係。相較於"空山不見人"的絕對寂靜，"值林叟"的敘事保留人間溫度，體現大乘佛教"不離世間覺"的旨趣。宋人羅大經【鶴林玉露】評此詩"得自在三昧"，正是捕捉到其超越一般隱逸詩的哲學高度。

當代讀者賞讀此詩，當超越"閒適情趣"的表層解讀。王維構建的是一個以禪悟爲基點的認知體系：水的窮盡處恰是智慧的開顯時，雲的升騰相實爲心性的自由相。這種"即現象即本體"的審美觀照，對緩解現代性焦慮仍具啟示價值。