终南别业.行到水穷处,坐看云起时_每日一诗

终南别业.行到水穷处,坐看云起时全诗赏析

终南别业.行到水穷处,坐看云起时

终南别业

唐.王维

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

终南别业.行到水穷处,坐看云起时全诗赏析

此诗描写作者退隐后自得其乐的闲适情趣，生动地刻画了一位隐居者的形象，突出表现了退隐者豁达的性格。

前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻。

结尾两句引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。全诗平白如话，却极具功力，把闲适情趣写得有声有色，惟妙惟肖，诗味、理趣二者兼备。

文字由中华好诗词（微信号：hebtvzhhsc）编辑，转载请标明出处。

终南别业.行到水穷处,坐看云起时全诗赏析
此诗描写作者退隐后自得其乐的闲适情趣，生动地刻画了一位隐居者的形象，突出表现了退隐者豁达的性格。

《终南别业》禅理探微及王维隐逸诗的美学建构

王维此诗以四十字构建了一个完整的隐逸哲学体系。"中岁颇好道"与"晚家南山陲"形成时空对仗，不仅交代人生转折，更暗合《周易》"时止则止，时行则行"的变易之道。颔联"兴来每独往"之"独"字，实为道家"独与天地精神往来"的实践，较陶渊明"欲辨已忘言"更显行动力。

"行到水穷处"一联堪称唐代禅诗最高成就。从技法看，"行""坐"二字构成动静相生的太极图式，"水穷""云起"形成阴阳转化的宇宙韵律。钱锺书《谈艺录》指出此联暗合《维摩诘经》"不断烦恼而入涅槃"的理趣，水流尽处恰是云起之时，展现禅宗"向死而生"的终极智慧。较之谢灵运"池塘生春草"的纯然写景，王维在此完成了景语到理语的升华。

尾联"偶然值林叟"的叙事转折尤见匠心。《唐诗别裁》评此联"似断实连"，表面打破前六句的超然意境，实则通过"谈笑无还期"将禅理回归生活。这种"即凡而圣"的写法，比孟浩然"岩扉松径长寂寥"的孤绝更显圆融，印证了南宗禅"平常心是道"的宗旨。

王维隐逸诗的美学特质在于三重辩证统一：以儒家的中和之道为骨架（"中岁""晚家"的时间秩序），以道家的自然哲学为气血（"独往""自知"的主体精神），以佛家的空观智慧为神韵（"水穷云起"的缘起观）。这种三教融通的审美范式，直接影响后世苏轼"庐山烟雨浙江潮"的哲理表达，成为士大夫精神困境的终极解决方案。

当代读者赏读此诗，当超越简单的闲适解读，注意"空自知"与"无还期"的互文关系——前者是孤独的修行，后者是圆融的证悟，共同构成中国隐逸文化中"独善"与"兼济"的永恒命题。

《终南别业》禅境发微——王维隐逸诗中的般若观照

王摩诘此诗，堪称盛唐隐逸诗之圭臬，其妙处非止于闲适情趣之摹写，更在禅宗"无住生心"之境界呈现。全诗八句四十字，以白描笔法勾勒出诗人与自然、与道相融的生命图景，其间蕴藏的佛理禅趣，尤值深究。

首联"中岁颇好道，晚家南山陲"二句，实为全诗总纲。"好道"二字不可轻看，既指老庄自然之道，亦含佛家空观智慧。王维晚年精研《维摩诘经》，其号"摩诘"即源于此。南山在佛典中常喻清凉圣境，《华严经》云："南方有山名清凉"，此中地理选择已暗藏宗教寄托。

颔联"兴来每独往，胜事空自知"，凸显禅者独悟之乐。"独往"非谓孤寂，乃《金刚经》"应无所住而生其心"之实践。六祖慧能言"佛法在世间，不离世间觉"，王维此中"胜事"，正是于日常中体认真如的禅悦。

颈联"行到水穷处，坐看云起时"，向为诗眼所在。水穷云起之象，实为《大乘起信论》"一心开二门"之绝妙喻写。水尽处恰是云起时，暗合般若"色即是空"的辩证观——现象界的终结（水穷）正是本体显现（云起）的契机。此中"坐看"二字尤见功夫，与永嘉玄觉《证道歌》"行亦禅，坐亦禅"的修行境界若合符契。

尾联"偶然值林叟，谈笑无还期"，看似闲笔，实含深意。禅宗强调"平常心是道"，赵州"吃茶去"公案正可与此互参。诗人与山野老叟的忘机之谈，恰是"佛法不离世间觉"的生动体现，较之谢灵运"山水以形媚道"的刻意求道，更显炉火纯青。

此诗艺术成就，在于将禅理完全溶解于生活实相。全篇无一字说理，而理趣自现；无一句谈空，而空境全出。方回《瀛奎律髓》评王维"不用禅语，时得禅理"，此诗可为注脚。其"行到水穷处"一联，较之陶渊明"采菊东篱下"更多一层般若观照，标志着中国山水诗从玄言向禅境的深化。

要之，王维此诗以自然为道场，以生活为修行，展现了中国士大夫精神世界中儒道释三教合流的典型形态。诗中那个独往观云的隐者形象，实为文人心中理想人格的投射，其超越得失、随缘任运的生命态度，至今犹令人神往。

《终南别业》禅理与诗境的双重构建
——王维隐逸诗中的宇宙观照

王维此诗以"中岁颇好道"为总纲，展开一幅融合禅宗智慧与山水审美的精神画卷。从章法而论，前四句构成"起承"，后四句完成"转合"，其中"行到水穷处，坐看云起时"二句，实为唐代隐逸诗中最具哲学张力的转捩点。

一、时空结构的禅意安排
诗中存在双重时间维度："中岁"与"晚家"构成线性时间，而"兴来独往"至"谈笑无还期"则展现循环时间。这种时空处理暗合《金刚经》"过去心不可得"之要义。王维将道家"坐忘"与禅宗"无住"思想，通过"行—坐"这对动作符号完美具象化。水穷云起之象，实为《华严经》"理事无碍"境界的诗化表达。

二、意象系统的多层解码
"水穷处"并非地理终点，而是《周易·坎卦》"维心亨，行有尚"的隐喻。王维将《庄子·知北游》"原天地之美"的命题，转化为"云起时"的动态观照。林叟形象的出现，恰似陶渊明《饮酒》"采菊东篱下"的变奏，但更强调"偶然性"中的必然——这正是禅宗"随缘任运"的生活实践。

三、声律技巧的玄机
平仄安排颇具深意：颔联"独往"（入上）与"自知"（去平）构成声调对峙，暗示主观认知与客观存在的张力。颈联"穷处"（平去）、"起时"（上平）通过四声交替，模拟出水流云涌的宇宙节律。这种声画对应的手法，可比王昌龄"诗有三境"说中的"物境"与"情境"交融。

四、历史语境的重审
此诗作于开元末年的终南别业时期，需注意其与《辋川集》的互文关系。相较于"空山不见人"的绝对寂静，"值林叟"的叙事保留人间温度，体现大乘佛教"不离世间觉"的旨趣。宋人罗大经《鹤林玉露》评此诗"得自在三昧"，正是捕捉到其超越一般隐逸诗的哲学高度。

当代读者赏读此诗，当超越"闲适情趣"的表层解读。王维构建的是一个以禅悟为基点的认知体系：水的穷尽处恰是智慧的开显时，云的升腾相实为心性的自由相。这种"即现象即本体"的审美观照，对缓解现代性焦虑仍具启示价值。