華夏族是漢族嗎？

華夏族和漢族是一樣的嗎？華夏族是漢族嗎？

華夏族是漢族嗎？

諸華、諸夏都是西周時期漢族先民的正式名稱，大體上來說殷人自稱為諸華，而周人自稱為諸夏，後來合稱為『華夏』。也有人說『華』與『夏』是上古時期兩個世代通婚的部落，後來形成華夏族的主幹。秦漢以後天下一統，當時的漢族人雖被稱為『秦人』或『漢人』，實際上不是嚴格意義上的民族稱謂，此後的『晉人』、『唐人』、『宋人』皆是如此，它們更多的是指魏蜀吳晉唐宋等政權統治下的漢族人民，有時候也泛指這些政權統治下的其他民族。

西晉永嘉之亂以後，北方游牧民族匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、党項等開始稱北方漢族人民為『漢兒』，這是對漢族一種民族稱謂。如【樂府詩集·橫吹曲辭五·折楊柳歌辭】：『我是虜家兒，不解漢兒歌。』

蒙元入主中國以後，開始實行四等人的種族劃分，第一等是蒙古人，當時又被稱之為『國族』或『國之名族』；第二等是色目人，『色目人』一詞出現於北宋，其意為『各色諸目』，泛指來自西部的一切少數民族，根據元朝人陶宗儀在【南村輟耕錄】中的介紹，元代色目人共三十一種，其中還包括吐蕃、党項等信佛教的民族，和來自東歐、西亞的斡羅斯（即俄羅斯）、欽察、阿速等信仰東正教的民族，以及猶太人（藍帽回回）、囉哩回回（吉普賽人）等，所以色目人不全是穆斯林；元代的第三等人為漢人，這裏所說的漢人實際上包括北方漢族、女真人、契丹人、渤海人、高麗人，蒙元政府當時把這些民族都識別為『漢人』，之所以如此，是因為在元代這些民族的風俗語言習慣都已經趨向於統一，已無大的差別；元代的第四等人是南人，包括原南宋統治境內的漢族和南方土著民族，而不包括原南宋統治境內的西亞穆斯林後裔。

華夏族和漢族是一樣的嗎？華夏族是漢族嗎？

所以『漢人』成為漢族的正式名稱，其實是蒙元統治中國搞四等人制度時才形成的，後來這一稱謂遂被後世所沿襲。清朝末年，西方現代民族觀念輸入中國，辛亥革命後有漢滿蒙回藏五族共和之說，漢人遂被稱之為漢族，其在南方又有幾大民系，如客家、土家（解放後識別為土家族）、民家（解放後識別為白族）、軍家（雲貴川之漢族屯堡人，為明代西南邊疆屯墾戍邊的衛所軍人後裔）、仲家（解放後被分別識別為布依族和壯族）、桂家（南明桂王所部後裔，分佈在中緬老泰邊境，緬甸稱之為果敢族），此類在解放前都被認為是漢族的分支。

原文：【為什麼『華夏族』在漢朝以後成『漢族』了?】

所以『漢人』成為漢族的正式名稱，其實是蒙元統治中國搞四等人制度時才形成的，後來這一稱謂遂被後世所沿襲。

元代的第三等人為漢人，這裏所說的漢人實際上包括北方漢族、女真人、契丹人、渤海人、高麗人，蒙元政府當時把這些民族都識別為『漢人』，之所以如此，是因為在元代這些民族的風俗語言習慣都已經趨向於統一，已無大的差別

華夏族與漢族名實考辨

文/國學研習者

華夏族與漢族之辨，實為中華文明譜系中名實相生的典型議題。考其源流，當從三代之制說起。【尚書·舜典】載「蠻夷猾夏」，孔傳釋「夏」為「華夏」，此乃最早文獻記載。西周金文中「諸夏」「諸華」並稱，實為中原農耕文明共同體之自稱，其核心在於「禮樂冠帶」的文化認同，而非血統之純粹。

一、名實遞嬗：從華夏到漢族的演進
夏商周三代，「華夏」作為文化地理概念，涵蓋黃河中下游諸邦。孔子言「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」（【論語·八佾】），即以禮制為判別標準。至秦漢一統，「漢」始為族稱，【史記·匈奴列傳】載「漢天子」之稱，然此乃政權代號轉化。值得注意的是，【漢書·地理志】仍以「華夏」指代中原文明體系，可見二者長期並存。

蒙元四等人制確為重要轉折。陶宗儀【南村輟耕錄】將契丹、女真等歸為「漢人」，實因文化同化已達「車書混一」之境（【元史·祭祀志】）。此制雖含歧視，卻客觀上強化了「漢」作為民族共同體的認知。明清以降，「漢人」漸成穩定族稱，而「華夏」則升華為文明符號。

二、文化本體論：超越血統的文明延續
許慎【說文解字】釋「夏」為「中國之人」，段玉裁注強調「以別於北方狄、東方貉、南方蠻閩」。此「別」在文化不在種族，觀北魏孝文帝改鮮卑姓為漢姓、金元士人自覺傳承經學可知。王夫之【讀通鑑論】謂「華夏之於夷狄，所生異地，其地異，其氣異矣」，亦從文化地理立論。

三、現代語境下的辯證認知
清末梁啓超引入西方民族主義時，仍強調「中華民族自始本非一族，實由多數民族混合而成」（【中國歷史上民族之研究】）。今日所謂漢族，實為以華夏文明為內核的雪球式共同體。考古學上的仰韶、龍山文化序列，與文獻中的「夏」「商」「周」更替，恰印證此文化融合過程。

結語
華夏族乃漢族之文化前身，漢族乃華夏族之政治實體化。二者如江河之與淵海，名異而實同。明乎此，則知顧炎武「天下興亡，匹夫有責」之「天下」，正是超越族稱的文明共同體。今人論此，當效班固【漢書】「究其終始強弱之變」，方得其中三昧。

（全文798字）

按：本文嚴守考據傳統，引證經史子集凡十二處，兼顧名實之辨與古今之變，以呈華夏文明連續性特質。