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[考古發現] 陆浑戎墓地现身洛阳 证实先秦好战民族最终东迁中原

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对酒當歌 發表於 2016-6-17 18:46 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

陆浑戎墓地现身洛阳 证实先秦好战民族最终东迁中原

陆浑戎墓地现身洛阳 证实先秦好战民族最终东迁中原

徐阳村外,近处河谷开阔,远处丘陵坡度舒缓,这里曾是陆浑戎骑马驰骋的家园。

陆浑戎墓地现身洛阳 证实先秦好战民族最终东迁中原

陆浑戎墓地现身洛阳 证实先秦好战民族最终东迁中原

考古人员在研究发掘现场加固方案

陆浑戎,第一次看到这个名字,是在楚庄王问鼎中原的故事中。这是一个迁徙到洛阳附近的西北游牧民族,曾经跟秦穆公、晋文公、楚庄王等牛人过招,而洛阳的陆浑山、陆浑关、陆浑水库,以及湖北的安陆,都是他们留下的印记。

近半年来,陆浑戎成为考古热词。位于洛阳伊川鸣皋镇徐阳村的墓地被发现,让久已消失的陆浑戎吸引了广泛的关注,其学术价值得到考古界高度重视,顺利入选2015年度河南省五大考古新发现。

陆浑戎墓地考古展示了很多有趣的内容:戎人的骨骼长而粗壮,成年男性身高一般在一米八左右;他们墓葬和车马的形制已经非常中原化了,但在车马的旁边,随葬大量牛羊头蹄,这是西北戎人特有的习俗。专家们认为,这个墓地的发现,提供了民族融合和突变的考古实证。

自春秋开始,中国曾经历了一次汹涌澎湃、影响深远的民族大融合。生活在中原的华夏族与周边的南蛮北狄东夷西戎相互攻伐、兼并、交融,逐渐形成民族共同体。先进的华夏文化成为这次大融合的主导者,如孟子所说,吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者。到战国时期,曾经的蛮、狄、夷、戎皆以华夏自居,广大地域的人口形成民族共同体,为秦汉的统一和辉煌奠定了基础。

这次民族大融合的具体过程,史书中并不清晰,但陆浑戎迁徙和被兼并却被详细记载下来。他们原本在西北,被强制迁徙到洛阳附近,100多年后被晋国灭掉。

徐阳陆浑戎墓地的考古发现,正与文献记载吻合,因此学术意义非同寻常,考古界有人将其与海昏侯墓相比。海昏侯墓是越看越带劲,陆浑戎墓是越思考越有味。洛阳文物考古研究院院长史家珍说。

这两个考古发现有着时代的承续性。海昏侯墓出土文物之多夺人眼球,金光灿灿,分量十足,令人叹为观止,展现了大汉帝国物质文明和精神文明的繁盛。而陆浑戎墓地的考古发现,则揭示了春秋时期民族大融合的历程,正是经由这次规模空前的民族融合,才有了后来秦汉王朝的辉煌和灿烂。

陆浑戎:来自远方的异族

自洛阳南行,过万安山,就进入了陆浑国境内。

这一带河谷宽阔,丘陵舒缓,如今是伊川、嵩县、宜阳三县交界之地,而在春秋中期一百多年的时间,这里是陆浑戎的地盘,穿着兽皮,头发披散,骑着大马的陆浑汉子呼啸往来。

陆浑戎,第一次看到这个名字,是在楚庄王问鼎中原的故事中。但我心中一直有个疑问:戎人,怎么会居住在华夏文明核心区洛阳附近?在同车前往伊川徐阳墓地途中,记者乘机向洛阳文物考古研究院吴业恒先生请教。

春秋时期,戎人名号众多,分布极广,一般生活在山间河谷。洛阳一带有很多戎人部族,不只是陆浑戎。吴业恒说,这些戎人有的是与周王室关系密切,在平王东迁时追随来到洛阳,有的则是趁王室衰微,迁徙到这一带寻找生存空间,因文献记载阙如,如今已不能确知。但陆浑戎是例外,这个民族在〖左传〗等史书上有明确记载,他们原来居住在瓜州,公元前638年东迁洛阳。

瓜州的位置,有学者认为在敦煌,也有人认为在秦岭北麓,还有人认为在华山与黄河之间。作为游牧民族,戎人的流动性很强,但过去大致生活在西北甘肃、青海、陕西一带。

在古代华夏人的眼中,戎人是迥然不同的异族,服饰、饮食、礼节等与华夏大不相同:西方曰戎,被发,衣皮,有不粒食者矣。他们披散头发,穿兽皮,不以粮食为食物。在华夏人看来,戎人文化落后、经济匮乏、野蛮剽悍,经常袭扰农耕地区,大肆劫掠财物。而真打起仗来,戎人一般打不过华夏,因为他们的社会组织程度比较低,通俗点说,就是战场上无组织,无纪律。

戎人曾入侵郑国,来势汹汹,但郑国的公子突胸有成竹,对其父郑庄公说:戎轻而不整,贪而无亲,胜不相让,败不相救,先者见获必务进,进而遇极,必速奔,后者不救,则无继矣。

周定王、晋悼公等人也都曾说戎人轻率、贪婪、自私等,颇有鄙夷之意。

在戎人自己看来,他们与华夏也大不相同,陆浑戎国君驹支自言:我诸戎饮食衣服,不与华同,贽币(初次见面相互馈赠的礼物)不通,言语不达。可见,戎人与华夏差异巨大,语言都不能相互交流。

那么,陆浑戎为何远离故土,来到华夏人的腹心区域呢?这要从秦穆公称霸西戎说起,那时候,陆浑戎挡了秦穆公称霸的路,被秦穆公当成包袱甩给了晋国。

秦穆公强迁陆浑戎

秦国是在与戎人的战斗中发展壮大的。秦人是来自中原的华夏族,他们的祖先因养马有功,得到周王重视,此后世代为周王室养马、戍边。周平王东迁时,秦襄公护驾有功,被封为诸侯,赐岐山以西土地,下令说,秦人如果能赶走戎人,收复的土地就归他们。从此,秦人与戎人进行了长久惨烈的拉锯战,逐渐收复西周故地和遗民。

到秦穆公时,秦国强大起来。秦穆公励精图治,四处招揽贤才,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。重用这些谋臣武士,使得秦国并国二十,辟地千里,遂霸西戎。

陆浑戎是戎人中强大的部族,秦穆公吞不下这块硬骨头,就想把他们逼走,但把陆浑戎安排到哪里去呢?恰在这个时候,秦国与晋国发生了冲突,晋惠公被秦军俘虏,于是秦穆公就打起了小算盘:把陆浑戎踢给晋国人。

晋惠公是历史上著名的背信弃义的国君。他是晋献公的儿子、晋文公重耳的弟弟,因被迫害,他和重耳都被迫逃离晋国。在秦穆公的帮助下,晋惠公得以回国继承国君之位,他曾向秦穆公承诺:如果得以回国,愿将河西之地割给秦国。但如愿继承国君之位后,却拒绝割地。

不久,晋国受灾,晋惠公向秦国求购粮食,秦穆公派遣大量船只往晋国运粮,从秦国都城到晋国都城,运粮船络绎不绝,史称泛舟之役。

第二年,秦国受灾发生饥荒,向晋国求购粮食,却被晋惠公拒绝,并且乘机派兵攻打秦国。

秦穆公怒不可遏,熬过饥荒后,第二年就发兵攻打晋国。两国在韩原交战,晋惠公对内对外皆背信弃义,尽失人心,一战而败,他的马车也陷于泥淖,被秦军追上活捉。

说起来秦晋还是亲戚,晋惠公的姐姐是秦穆公夫人,经夫人说情,秦穆公放晋惠公回国。尽管史籍上没有详细记载,但从后来发生的事情看,放晋惠公是有很多条件的,相当于战胜国与战败国之间签了一个不平等条约。晋惠公回国当年,将晋国河西八城割给秦国;第三年,将太子圉送往秦国为质;第七年,接纳陆浑戎整体东迁。

陆浑戎为什么会接受秦晋的安排?这个史书无载,但想必是在秦军兵威之下,不得已而为之。一个部族整体迁徙绝非易事,所以陆浑戎东迁在晋惠公回国七年后才进行。从后来陆浑戎国君驹支的回忆看,这是一场艰辛的迁徙。

原标题:陆浑戎墓地考古引广泛关注 秦晋合谋陆浑戎东迁洛阳

于口 發表於 2025-5-13 16:53 | 顯示全部樓層
《陆浑戎墓地考古发现与春秋民族融合的史学意义》

洛阳徐阳村陆浑戎墓地的发现,实为近年来先秦考古之重大突破。此发现不仅印证了《左传》"允姓之戎,居于陆浑"的文献记载,更以实物遗存揭示了春秋时期民族融合的动态过程,其学术价值堪与近年海昏侯墓比肩。

从墓葬形制观之,陆浑戎墓地呈现鲜明的文化二元特征:车马坑的形制、棺椁制度已完全中原化,而殉葬的牛马头蹄习俗则保留着戎人传统。这种"形夷而实夏"的葬制,恰是民族融合的物化表现。尤其值得注意的是,墓主骨骼测量数据显示,成年男性平均身高约180厘米,与《史记》所载"戎翟之民实长"相吻合,为研究古代族群体质人类学提供了珍贵标本。

细考历史脉络,陆浑戎的东迁实为秦晋争霸的副产品。据《左传》僖公二十二年载,在秦穆公"益国十二,开地千里"的扩张政策下,原居瓜州的陆浑戎被强制东迁至伊洛流域。这种"徙戎实边"的策略,客观上促进了戎夏交融。墓中出土的青铜器纹饰既见中原蟠螭纹,又保留草原动物纹风格,正是文化互鉴的实物见证。

从宏观历史进程看,陆浑戎的华夏化绝非特例。春秋时期,周王室衰微,四夷交侵,形成"南夷与北狄交,中国不绝若线"的局面。然正如孟子所言"吾闻用夏变夷者",先进的华夏文明通过军事征服、政治整合、经济交流等方式,最终完成对周边族群的涵化。至战国时,原本的夷夏之别已逐渐消弭,为秦汉大一统奠定了民族基础。

徐阳墓地的学术价值,尤在于它提供了民族融合的"中间态"样本。相较于文献中"戎狄是膺,荆舒是惩"的简单记载,考古材料让我们看到:戎人既未完全放弃传统,又积极吸收华夏文明,这种文化调适的细节,正是文献缺载的鲜活历史。史家珍院长所谓"越思考越有味",正道出此发现之精髓。

当今学界研究民族融合,往往聚焦于汉唐时期。然春秋之际的这次融合,实为中华文明第一次大规模整合异质文化的重要实践。陆浑戎墓地的发掘,恰为这段历史提供了关键注脚。其意义不仅在于补史证史,更启示我们:中华文明强大的包容力,正是源于早期这种多元一体的融合经验。
覃冒 發表於 2025-5-19 20:58 | 顯示全部樓層
《陆浑戎考古发现与春秋民族融合的史学意义》

洛阳徐阳村陆浑戎墓地的考古发现,实为近年来先秦史研究领域之重要突破。此发现不仅印证了《左传》"迁陆浑之戎于伊川"的文献记载,更以实物遗存揭示了春秋时期民族融合的具体形态,其学术价值堪与近年发现之海昏侯墓互为表里。

一、考古发现与文献互证
墓地出土人骨特征显示,陆浑戎成年男性平均身长八尺有余(约1.8米),骨骼粗壮,与《史记》所述"戎狄长人"特征相符。尤为值得注意的是,墓葬形制已采用中原式样的棺椁制度,车马坑配置合乎周礼,然殉葬习俗仍保留"割牲埋蹄"的戎族传统。这种文化叠压现象,恰如《礼记·王制》所言"修其教不易其俗",生动展现了华夏礼制对戎狄上层的文化涵化过程。

二、民族融合的历史维度
陆浑戎自秦晋迁伊洛的历程(前638年),至被晋国所灭(前525年),正值孔子所称"礼崩乐坏"的春秋中期。考古所见之文化渐变,印证了《公羊传》"夷狄进于中国则中国之"的华夷观念演变。墓中既出青铜鼎簋,又见草原式金饰,这种物质文化的共生状态,实为孟子"用夏变夷"说的考古注脚。特别要指出的是,该族群在《春秋》经传中先后被称为"陆浑戎"、"陆浑子",称谓变化正反映了其政治地位的提升与文化认同的转变。

三、考古发现的学术价值
较之海昏侯墓展现的汉代物质文明巅峰,陆浑戎墓地揭示了更为深层的文明建构过程。正如王国维先生"二重证据法"所强调,此次发现使《左传》僖公二十二年"秦晋迁陆浑之戎于伊川"的记载终得实证。墓地所处徐阳村,其地名学考察亦值得注意,"徐"古通"舒",或暗示戎族与东夷徐方的某种关联,此说尚待进一步考证。

此发现启示我们:华夏文明之形成,非简单的"尊王攘夷",实为多民族文化的创造性转化。陆浑戎从"被迁"到"被灭"的百年历程,正是中原文明吸纳、改造周边族群的微观缩影。太史公言"匈奴,其先祖夏后氏之苗裔也",这种历史记忆的建构,或许正始于春秋时期的民族融合实践。当代考古学与历史文献学的对话,正在重新书写我们对中华民族共同体形成过程的理解。

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