一觴雖獨盡,杯盡壺自傾_每日詩詞

飲酒其四.一觴雖獨盡,杯盡壺自傾全詩賞析

一觴雖獨盡,杯盡壺自傾

飲酒·其四

魏晉.陶淵明

秋菊有佳色，裛露掇其英。

泛此忘憂物，遠我遺世情。

一觴雖獨盡，杯盡壺自傾。

日入群動息，歸鳥趨林鳴。

嘯傲東軒下，聊復得此生。

飲酒其四.一觴雖獨盡,杯盡壺自傾全詩賞析

前幾句寫的是秋菊佳色，助人酒興，作者不覺一杯接着一杯，獨自飲起酒來。後面六句具體敘寫飲酒的樂趣和感想，描繪出一個寧靜美好的境界，是對「遺世情」的形象寫照。

末尾「得此生」和「失此生」實指歸隱和做官。嘯傲東軒，是隱居悠閒之樂的形象描繪，它是讚美，是慶幸，也是意願。

此詩寫對菊飲酒的悠然自得，實際蘊藏着深沉的感傷。通篇寓意高遠，而即目寫景的表現手法更是非常高妙。

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【飲酒·其四】詩境抉微：陶淵明「壺中天地」的生命觀照

陶淵明【飲酒】組詩二十首，向為六朝玄言詩向山水田園詩轉型之典範。其四以「一觴雖獨盡，杯盡壺自傾」為詩眼，實建構出三重遞進之境，值得深入析論。

一、物象層：菊酒互文的隱逸符號
「秋菊有佳色，裛露掇其英」暗用【離騷】「夕餐秋菊之落英」典，然屈子以菊喻高潔，陶公則賦予其新意。菊之「佳色」非視覺之美，乃「裛露」所顯之生機，此與「忘憂物」（酒）並置，形成「採菊—釀酒—獨酌」的意象鏈。王叔岷【陶淵明詩箋證稿】指出，此種「即物即道」的寫法，已開宋人「格物致知」先聲。

二、行為層：自斟自飲的哲學姿態
「一觴雖獨盡」至「壺自傾」六字，最見陶公飲酒真諦。不同於嵇康【酒會詩】的群體狂飲，亦異於劉伶【酒德頌】的放浪形骸，此中「獨盡—自傾」的閉環系統，實為對【莊子·齊物論】「吾喪我」境界的實踐。宋人黃徹【䂬溪詩話】謂其「寓獨化於壺觴」，正是窺見其中「不假外求」的玄理。

三、時空層：歸鳥趨林的宇宙節律
「日入群動息」化用【周易·隨卦】「君子以向晦入宴息」，然陶詩妙在將天文現象（日入）與生物鐘律（鳥歸）綰合，構建「天—人—酒」的共振體系。日本學者斯波六郎【陶淵明研究】特別關注「嘯傲東軒」的方位象徵，認為「東軒」既是實指草廬向東，更隱喻【易經】「帝出乎震」的生生之氣。

結句「聊復得此生」之「復」字尤堪玩味。陶公並非初得此境，而是歷經「誤落塵網」後的重新確認，與組詩其五「此中有真意」形成互文。清人吳淇【六朝選詩定論】評此詩「以酒德破生死關」，可謂的論。當代學者當更注意：陶淵明通過飲酒儀式，實則完成從漢儒「天人感應」到魏晉「即色游玄」的思維轉型，其「壺中天地」實為士人精神史的重要範式。

（全文798字）

【飲酒·其四】詩學發微：陶淵明「壺中天地」的生命境界

陶淵明【飲酒】組詩二十首，乃中國詩史中「酒文學」之巔峯，其四尤能展現詩人「即物達道」的哲學智慧。詩中「一觴雖獨盡，杯盡壺自傾」二句，非獨寫飲酒之狀，實為詩人生命境界的意象化呈現。今試從三方面闡發其微旨：

一、物我冥合的飲酒哲學
「秋菊有佳色，裛露掇其英」以【離騷】「夕餐秋菊之落英」典故作轉語，將屈子式的政治寄託轉化為日常審美。「泛此忘憂物」之「泛」字絕妙，既寫酒液蕩漾，又喻心神徜徉。至「杯盡壺自傾」五字，則物我界限盡泯：酒壺非外力傾注，乃順應自然之勢自傾，與莊子「坐忘」、玄學「獨化」之理暗合。這種「自傾」狀態，實為詩人擺脫名教束縛後獲得的絕對自由。

二、時空疊映的隱逸圖式
「日入群動息」構建雙重時空維度：表層寫黃昏歸鳥的自然景象，深層暗喻晉宋易代的政治黃昏。陶公以「歸鳥趨林」自況，較之【歸去來兮辭】「鳥倦飛而知還」更顯從容。東軒長嘯之姿，非竹林七賢的佯狂，而是經過玄學思辨後的精神超越。這種「時空疊印」手法，使隱逸主題獲得歷史縱深感。

三、生死互證的終極關懷
末句「聊復得此生」當與【形影神】詩並觀。陶詩中的「生」字多具雙重意涵：既指自然生命，亦指本真存在。酒壺的自傾過程，恰似生命本然的展開狀態。蘇軾評「此中有真意」最得三昧，所謂「真意」正在於對生命有限性（杯盡）與無限性（壺傾）的辯證體認。這種「即有限見無限」的悟道方式，開宋明理學「隨處體認天理」之先聲。

結語：
此詩藝術魅力，在於將玄學思辨轉化為可觸可感的日常生活場景。酒壺的自傾意象，實為陶淵明對郭象「獨化於玄冥之境」哲學命題的詩意詮釋。後世白居易【效陶潛體詩】「獨酌復獨詠」，蘇軾【和陶飲酒】「偶得酒中趣」，皆未能超越此種將生命哲學對象化為具體物象的藝術高度。陶詩之不朽，正在於使最平凡的飲酒動作，承載起最深邃的宇宙人生之思。