论语解释:子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色

论语:孔子曰：『君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

16·7孔子曰：『君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。』

『血气』，就是血液及气息，它是维持生命活动的基本物质。此处喻指人的精神气力。『得』，就是贪得，包括名誉、地位、财货等。

孔子这句话的意思是说：『君子有三件事要警惕戒备：少年时期，体质和精神尚未固定，应该警戒的是色欲；到了壮年时期，体质和精神正处于旺盛阶段，要警戒意气用事的冲动和好斗；到了老年时期，体质和精神已经衰退，要警戒的是贪得无厌。』

『君子三戒』对人生的指导意义是什么呢？人的一生，每个阶段都有其可取可爱的一面。但是，由于各个阶段生理、心理发展的差异，难免会有一些缺失。孔子按照人在少年、壮年、老年三个阶段的不同特点，分别指出君子所应戒除的事，以及君子修养的重点，值得每个人引以为鉴。

少年时期，血气尚未宁定，容易在感情上冲动，要格外戒备迷恋于异性而不能自控；到了青壮年时期，血气正旺盛，容易与他人产生矛盾和争斗，要格外戒备不顾一切地争强好胜；到了老年时期，血气已经衰弱，容易过分看重名誉、地位、利益、钱财，要格外戒备贪得无厌。

其实，好色、争斗和贪得，都是人的欲望，每个年龄段的人都需要戒备，孔子只是就某个阶段最容易犯的缺失提出告诫而已。人的一生，不管是哪个年龄段，都要随时警惕戒备自己，用理智来节制欲望，勿使自己走偏、失足。懂得了这一点，我们才能不被血气所役，而在精神层面上不断提升自我，培养出高尚的情操。

附：

【原文】

16·7孔子曰：『君子有三戒：少之时，血气①未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得②。』

【注释】

①血气：血液及气息，是维持生命活动的基本物质。此处喻指精神气力。②得：贪得，包括名誉、地位、财货等。

【译文】

孔子说：『君子有三件事要警惕戒备：少年时期，体质和精神尚未固定，应该警戒的是色欲；到了壮年时期，体质和精神正处于旺盛阶段，要警戒意气用事的冲动和好斗；到了老年时期，体质和精神已经衰退，要警戒的是贪得无厌。』

《论语》"君子三戒"章义理阐微

孔子所言"君子有三戒"章（《论语·季氏》），实为修身养性之要旨。此章以"血气"为枢机，分述人生三阶段当戒之事，其义理精微，值得深入探究。

一、血气说之渊源
"血气"之说，源出先秦医理。《黄帝内经》云："血气者，人之神。"孔子以血气喻精神气力，实为将生理与心理贯通而论。少年血气"未定"，乃阴阳未和之象；壮年"方刚"，是阳气鼎盛之时；老年"既衰"，属精气渐亏之候。此三阶段划分，暗合《周易》"穷则变，变则通"之理。

二、三戒之深层义蕴
1. 少年戒色：非谓禁绝情欲，乃强调"发乎情，止乎礼"。《礼记》云"男女有别而后夫妇有义"，少年情窦初开，当以礼自持。程颐解此谓"养其清明之气"，朱子言"存天理，遏人欲"，皆重在心性涵养。

2. 壮年戒斗：此"斗"非仅肢体之争，更指意气之争。《道德经》"善战者不怒"可为此注脚。阳明先生云"克己须要扫除廓清"，壮年气盛，尤当戒除好胜之心，养中和之气。

3. 老年戒得：此"得"字最堪玩味。《大学》言"德者本也，财者末也"，老人阅历既深，反易执着外物。张载《正蒙》云"存虚明，久而不息"，正是对治贪得之良方。

三、修养工夫的现代意义
三戒之说，实为动态修养论。少年当如曾子"三省吾身"，壮年宜效颜渊"不迁怒"，老年应法伯夷"求仁得仁"。现代人处于物质丰裕时代，少年沉溺网络情色，壮年陷于职场倾轧，老年困于财富焦虑，孔子之戒尤为切要。

结语：
此章要义，在"因时制宜"四字。王夫之《读四书大全说》谓："三戒者，所以全其血气而归于理也。"吾辈学人，当体认圣贤垂训之苦心，于不同人生阶段，皆能"志于道，据于德，依于仁"，方不负夫子谆谆告诫之意。

（全文798字）

《論語》「君子三戒」章義理闡微

《論語·季氏》第十六篇第七章所載孔子「君子三戒」之教，實為儒家生命階段修養論之綱要。本文試從氣血運行與心性修持之關係，分疏三戒深意。

一、少年戒色與精氣涵養
「血氣未定」之「未定」，非僅謂不穩定，實指先天元精未充、後天氣血未和之生理狀態。《黃帝內經》云：「女子二七而天癸至，丈夫二八腎氣盛」，正與孔子所言少年階段相合。此際若縱情色欲，必損先天之本。朱子《集注》謂「色能動血氣」，乃指情欲牽動會擾亂精氣正常發育。儒家「戒色」非絕欲，實教人以《禮記·曲禮》「男女不雜坐」之儀節收攝身心，使精氣得以充盈。

二、壯年戒鬥與義理調和
「血氣方剛」之「剛」，當從《易經》「剛健中正」理解。陽明先生《傳習錄》言：「好勇鬥狠是血氣用事，非真剛也。」壯年之戒，要在將生理能量轉化為「見義而為」的道德勇氣。孔子「君子無所爭」之教，正是以禮節文血氣，使「剛」表現為「和而不流，強哉矯」的中道精神。歷代儒者注此章，多引孟子「養浩然之气」說相發明，可見戒鬥實為養氣功夫。

三、老年戒得與性命安頓
「血氣既衰」階段，孔子特提「戒之在得」，深具生命智慧。《淮南子·原道訓》言「老者不以筋力為禮」，而儒家更重視心理層面的超脫。程頤注曰：「得之為言貪也」，此貪非僅物質之求，實包含對生命執著的深層焦慮。孔子「戒得」之教，與《大學》「仁者以財發身」相通，要在破除我執，達到「樂天知命」的境界。觀諸歷史，王陽明龍場悟道後作《瘞旅文》，正是對「戒得」的深刻體認。

結語：
三戒說呈現儒家「以理馭氣」的修養次第。少年養精、壯年養氣、老年養神，三者實為貫通的生命實踐。今日讀此章，當知血氣乃載道之器，戒慎恐懼正是「下學而上達」的功夫。明儒高攀龍《困學記》云：「聖人三戒，如醫家三陽方」，誠哉斯言！吾人當依生命節律調攝身心，方不負夫子垂訓之深意。

《論語》「君子三戒」章義理闡微

《論語·季氏》所載「君子三戒」之教，實為聖人對生命階段性修養的深刻體察。本文試從氣質之性與義理之性的辯證關係，闡發此章微旨。

一、生理基礎與道德修養的辯證關係
「血氣」一詞，朱子釋為「形之所待以生者」，乃生理機能之總稱。孔子以血氣盛衰為經，以戒慎工夫為緯，揭示修身須因應生理變化之理。少年「血氣未定」非謂體弱，實指情竇初開時性激素分泌旺盛，故當以禮節情。程樹德《論語集釋》引焦循說，謂「戒色非絕色，猶孟子『知好色則慕少艾』，貴在發乎情止乎禮」。

二、三階段戒律的深層結構
（1）少年戒色：非禁絕情欲，乃防「色令智昏」。王陽明《傳習錄》云：「戒懼之念無時不存，然尤當於情竇初開時加謹。」此階段修養要旨，在培養「思無邪」之心境。

（2）壯年戒鬥：血氣方剛易生「矜氣」，孔子所謂「及其壯也，血氣方剛」實暗合《周易》「亢龍有悔」之戒。劉寶楠《論語正義》指出：「戒鬥非謂不爭義，特戒其血氣之爭。」此階段當轉化競爭心為「君子之爭」。

（3）老年戒得：血氣既衰時易生補償心理，故當警惕「晚節不保」。錢穆《論語新解》特別強調：「老而貪得，其病更深。」此階段宜修「知足」之德，臻於「從心所欲不踰矩」之境。

三、工夫論的現代詮釋
三戒說蘊含動態修養觀：少年重「窒欲」，壯年重「化氣」，老年重「去執」。戴震《孟子字義疏證》謂「血氣心知，性之實體」，現代心理學研究顯示，青春期前額葉皮質未完全發育，正可印證「血氣未定」之科學性。然孔子之說非生物決定論，其要義在「以理導氣」，通過「戒」的工夫實現生命境界的躍升。

結語：
三戒說實為貫穿終生的修養綱領，少年時培育節制力，壯年時磨礪包容心，老年時修煉淡泊志。在當代社會，尤當警惕消費主義對三階段的異化：少年沉湎情色、壯年陷於內卷、老年恐懼匱乏。聖人之教，正是對治時代病的良方。

（全文798字）

论"君子三戒"的生命阶段修养要义

孔子所言"君子有三戒"，实为针对人生不同阶段身心特质提出的修养纲领。此三戒非孤立之训诫，而是一个贯穿生命全程的完整修养体系，体现了儒家"因时制宜"的实践智慧。

少年之戒色，非仅指男女之欲。考"色"字古义，实涵盖一切感官诱惑。《礼记》云"人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也"，少年心智未坚，易为外物所引，故当以"定志"为先。朱熹释此谓"收敛身心，使归于正"，正是强调培养心性定力的重要性。历史所见，少年成德者，莫不先过此关。

壮年之戒斗，其深意远超表面之争强好胜。"斗"实指一切过度消耗生命能量的行为。《周易》乾卦九三"君子终日乾乾"，警示壮年人当以勤勉为本，而非逞血气之勇。古人云"盛气平，过自寡"，壮年人最需在事业奋进中保持理性克制，方能在"三十而立"后真正"不惑"。

老年之戒得，尤见儒家智慧之深邃。"得"之病，往往源于对生命有限性的恐惧。孔子晚年"发愤忘食，乐以忘忧"，正示范了如何超越得失之心。荀子言"君子养心莫善于诚"，老年修养之要，在于返归本真，不为外物所累。历史所见，晚年失节者，多因一念贪得。

三戒之说，实为儒家生命哲学的缩影。少年养性、壮年养气、老年养德，构成一个循序渐进的修养系统。王阳明谓"戒惧是良知"，三戒之要不在消极防范，而在积极培养生命各阶段应有的德性。今人若明此理，自能在浮躁社会中安顿身心，实现生命的完整成长。