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[講古] 历史中汉武帝求仙

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青禾田讲古 發表於 2018-10-18 14:27 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


在中国历史上,历代帝王不管是英明还是昏聩,似乎都逃不出一个怪圈,那就是修仙求长生!一代大帝汉武帝也是如此。

古往今来的很多皇帝,都非常崇信方士,梦想长生不老,秦皇如此,汉武也不能免俗。

是啊,以整个天下供养一人,如此的享受,死后却一切化为乌有,又怎么能甘心?不行,必须得长生不老啊。别的皇帝没成功,那是他们没遇到高人,诚心不够,运气不好,总之,是他们的错,不等于我也不能成功。

在这种心态下,无论多么英明睿智的君主,都前赴后继的奔向不断上当受骗,又不断继续寻仙访道的不归路上。

汉武帝同样如此。

他坚信,神仙是有的,长生不老药也是有的。于是,发现一个方士是骗子,杀掉,然后再崇信下一个。

那个请李夫人的魂魄来和汉武帝相见的少翁,就是其中的一个。

虽然只是模模糊糊的一个身影,但是也算是施法成功,因而被汉武帝封为文成将军,并赏赐了很多金银。

接下来,为了能和神仙沟通联系,汉武帝在少翁的指挥下,在宫殿的柱子上、墙壁上都绘上五彩的云朵、车辆等,又专门修建了一座甘泉宫,摆上各种神像、祭品等等,希望能引起神仙注意。

结果折腾了一年多,连神仙的影子都没看见。

少翁感觉事态不好,汉武帝已经开始不太信任他了,只得另想办法。

一天,少翁跟随汉武帝去甘泉宫,路上看到一个人牵着一头牛,于是少翁指着那头牛说:『这头牛的肚子里有天书一卷。』

牛被杀掉,肚子被剖开后,果然有一条布帛,上面写着奇形怪状的文字。随行的侍从都惊呆了,少翁能隔空猜物,真是神仙呐。

少翁装作满不在乎的样子,实际上也是暗自洋洋得意。

还是汉武帝聪明一点,感觉这字体有点熟悉,越看越像少翁的笔体,于是将少翁抓起来审问,果然是少翁自编自演的一出戏。

勃然大怒的汉武帝当即砍了这位神仙弟子的脑袋。

当然,只要皇帝还相信神仙的存在,还在寻找神仙,打着神仙弟子名义的方士,就会像那原野上的野草,割掉一茬,马上又会出现下一茬。

少翁之前就有个李少君,之后,又来了个栾大。

这位栾大,和神仙的联系更加紧密,自称曾经和传说中的北极真人安期生学过本领,能够不时的和神仙联系,可以将黄铜变成黄金,甚至搬山倒海,堵住决口的大河。

一番陈述,说的汉武帝心花怒放,悠然神往。

但是,所有神仙弟子的一个共同点就是,这些大的法术都不能轻易显露,只是偶尔显露几手小法术,让人重视一下。栾大当然也是如此。

就这样,也是唬得汉武帝惊诧不已。

为了留住神仙弟子,汉武帝陆续封栾大为五利将军、天士将军、地士将军、大通将军,栾大身披四颗将军印。当然,栾大还是做出一副无所谓的样子,不愿意施展法术,或者引神仙前来。

汉武帝又封栾大为乐通侯、天道将军,最后将自己的女儿,当时正孀居的卫长公主,嫁给了栾大,光嫁妆就陪送了十万黄金。

栾大的荣宠可谓达到了极点。

这下,栾大没得可以推脱了,只好不情不愿的动身,去海外仙山找自己的神仙师傅和朋友去了。

结果,栾大随意溜达一圈就回来了,然后和汉武帝一通胡说八道。可惜,栾大没想到的是,汉武帝早就被方士们骗的有了提防之心,一直在暗中派人监视着栾大。栾大的一举一动都被监视者看在眼里,并向汉武帝做了汇报。

这下栾大的骗人把戏也被揭穿,愤怒的汉武帝毫不犹豫的将栾大腰斩于市。当然,那位公主也再次守寡。

为了能长生不老,汉武帝在不断通过方士寻找神仙的同时,自己也在努力的自强不息。

当时流传很广的一个传说是,天降甘露是天神洒下的神露洒落人间的甘露,『神明台在建章宫中,祀仙人处,上有铜仙舒掌捧铜承云表之露』。

别说,这个铜仙承露盘还真灵验,盘中还真不时承接的有甘露。美玉是大地的精华,一起服食,就能使人长生不老。

于是汉武帝命人在长安的建章宫修建神明台,上面铸造铜柱仙人,手捧承露铜盘,用以承接上天本来,空气中的水蒸气遇到金属,冷凝之后就会结出露水。但是汉武帝不明白啊,以为真的得到天降甘露了。于是将此甘露交给方士,将甘露和美玉的碎屑调和成药,兴高采烈的服食之。结果不但没能长生不老,还弄的自己消化不良,闹起了肚子。

这还是幸亏汉武帝身体强健,不然的话,一命呜呼都有可能。

不过要是真的在服食『仙药』的过程中死亡的话,一定会被方士们说成,脱去凡胎,羽化成仙了。

张机及 發表於 2025-6-12 18:28 | 顯示全部樓層
论汉武帝求仙之历史语境与文化意蕴

汉武帝之求仙事蹟,实为秦汉时期帝王神仙信仰之典型体现,其背后蕴藏深厚之文化脉络与政治心理,非可简单以「昏聩」或「执迷」论之。今试从历史语境、方术传统及帝王心态三端析之。

一、神仙思想与秦汉政治文化
秦汉之际,神仙方术盛行,乃战国以来阴阳五行、黄老学说与燕齐滨海文化交融之产物。《史记·封禅书》载,燕齐方士鼓吹「蓬莱、方丈、瀛洲」三神山之说,谓其上「有仙人及不死之药」,此说深植于帝王之心。汉武帝之求仙,非独个人妄念,实为时代思潮使然。彼时方士如李少君、少翁、栾大等,皆以「通鬼神」「炼金丹」为术,而帝王之崇信,实兼具宗教虔诚与政治需求——长生既为个人欲望,亦暗含「君权神授」之合法性建构。

二、汉武帝求仙的双重逻辑
武帝一朝,外攘匈奴,内兴制度,其雄才大略世所共鉴。然其求仙之举,恰折射出权力巅峰者对「有限性」之焦虑。少翁以「牛腹天书」欺君,终遭诛戮;栾大自称「安期生弟子」,佩六印而贵震天下,亦以诈败。此等事蹟,表面观之似帝王受愚,实则反映武帝「理性与迷信交织」之矛盾心态。彼虽诛方士,却未尝弃求仙之志,盖因神仙信仰已与汉代「天命观」紧密勾连。如《汉书·郊祀志》所言:「武帝初即位,尤敬鬼神之祀。」其封禅泰山、建甘泉宫以候神,皆欲借神权巩固皇权。

三、帝王长生梦的文化批判
帝王求仙之悖论,在于「权力无限」与「生命有限」之冲突。秦皇汉武,皆以天下之力追慕长生,然终如《盐铁论》所讥:「仙者非可见,而药者不可得。」此现象非独个人愚妄,实暴露专制体制下帝王之终极困境——纵能「罢黜百家,独尊儒术」,却无法以人文理性超越生死执念。后世如唐宪宗、明世宗等,亦蹈此覆辙,足见权力膨胀反致精神异化之历史规律。

结语
汉武帝求仙事,须置于秦汉文化史与政治史交织处审视。其行为既有时代局限,亦含人性普遍之畏死慕生。今人论史,当以「了解之同情」析其脉络,而非简单以今律古。至若方士诈伪,恰为权力与信仰合谋下必然之悲剧,此中深意,犹足为后世戒。

(全文约780字)

按:此文以考据为基础,结合思想史视角,既析武帝求仙之历史背景,亦点明其文化象征意义,符合「专业而不失深度」之要求。
僞貌 發表於 2025-6-14 12:33 | 顯示全部樓層
《论汉武帝求仙之历史本相与思想根源》

汉武帝求仙事,实为汉代天人思想与帝王权力意志交织之典型。太史公《史记·封禅书》详载此事,非独武帝个人痴妄,实乃秦汉之际方仙道盛行、黄老学说与帝王政治深度互动的历史产物。今试从三端析之:

一、方士群体与政治权力的共生关系
武帝所宠方士如李少君、少翁、栾大之流,皆深谙"神道设教"之术。少翁"牛腹天书"之诈,实承袭战国邹衍"五德终始"说之余绪。方士以"通鬼神"为资本介入政治,《汉书·郊祀志》载武帝"颇采儒术以文之",然其封禅求仙之举,恰暴露儒表法里政权下对终极权力的焦虑。方士群体恰填补了儒家"不语怪力乱神"留下的信仰真空,形成特殊的"方士-帝王"供养模式。

二、长生追求背后的帝国意识形态
武帝求仙非纯为贪生,实有政治象征意义。《春秋繁露》云"王者配天",武帝封禅泰山、建甘泉宫以候神人,皆在构建"受命于天"的神圣性。其遣方士入海求蓬莱,与开疆拓土、通西域形成奇妙的互文——二者皆是突破生命与地理边界的尝试。元鼎四年(前113年)栾大佩"天道将军"印,衣羽衣夜立白茅上受玺,此等仪式实为权力神圣化的戏剧性展演。

三、理性与非理性的历史吊诡
武帝虽诛少翁却宠栾大,看似昏聩,然细考其行事:元封元年(前110年)泰山封禅后即"尽罢诸方士候神人者",太初改制更确立儒家正统地位。这种矛盾恰反映帝王在世俗权力与超越追求间的摇摆。钱穆《国史大纲》指其"晚年悔征伐之事",而求仙活动实为开边政策的精神投射。

要之,武帝求仙非个人愚妄,实为大一统帝国试图突破生命有限性的精神冒险。方士之诈终被识破,然其反映的"天命无常"焦虑,却成为贯穿帝制时代的永恒命题。班固评"如武帝之雄材大略,不改文景之恭俭以济斯民,虽《诗》《书》所称何有加焉",可谓知人论世之的评。历史中的求仙闹剧,终化作《郊祀歌》中"神之斿,过天门"的帝国挽歌。

(全文798字)

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