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[講古] 歷史中漢武帝求仙

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青禾田講古 發表於 2018-10-18 14:27 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


在中國歷史上,歷代帝王不管是英明還是昏聵,似乎都逃不出一個怪圈,那就是修仙求長生!一代大帝漢武帝也是如此。

古往今來的很多皇帝,都非常崇信方士,夢想長生不老,秦皇如此,漢武也不能免俗。

是啊,以整個天下供養一人,如此的享受,死後卻一切化為烏有,又怎麼能甘心?不行,必須得長生不老啊。別的皇帝沒成功,那是他們沒遇到高人,誠心不夠,運氣不好,總之,是他們的錯,不等於我也不能成功。

在這種心態下,無論多麼英明睿智的君主,都前赴後繼的奔向不斷上當受騙,又不斷繼續尋仙訪道的不歸路上。

漢武帝同樣如此。

他堅信,神仙是有的,長生不老藥也是有的。於是,發現一個方士是騙子,殺掉,然後再崇信下一個。

那個請李夫人的魂魄來和漢武帝相見的少翁,就是其中的一個。

雖然只是模模糊糊的一個身影,但是也算是施法成功,因而被漢武帝封為文成將軍,並賞賜了很多金銀。

接下來,為了能和神仙溝通聯繫,漢武帝在少翁的指揮下,在宮殿的柱子上、牆壁上都繪上五彩的雲朵、車輛等,又專門修建了一座甘泉宮,擺上各種神像、祭品等等,希望能引起神仙注意。

結果折騰了一年多,連神仙的影子都沒看見。

少翁感覺事態不好,漢武帝已經開始不太信任他了,只得另想辦法。

一天,少翁跟隨漢武帝去甘泉宮,路上看到一個人牽着一頭牛,於是少翁指着那頭牛說:『這頭牛的肚子裡有天書一卷。』

牛被殺掉,肚子被剖開後,果然有一條布帛,上面寫着奇形怪狀的文字。隨行的侍從都驚呆了,少翁能隔空猜物,真是神仙吶。

少翁裝作滿不在乎的樣子,實際上也是暗自洋洋得意。

還是漢武帝聰明一點,感覺這字體有點熟悉,越看越像少翁的筆體,於是將少翁抓起來審問,果然是少翁自編自演的一齣戲。

勃然大怒的漢武帝當即砍了這位神仙弟子的腦袋。

當然,只要皇帝還相信神仙的存在,還在尋找神仙,打着神仙弟子名義的方士,就會像那原野上的野草,割掉一茬,馬上又會出現下一茬。

少翁之前就有個李少君,之後,又來了個欒大。

這位欒大,和神仙的聯繫更加緊密,自稱曾經和傳說中的北極真人安期生學過本領,能夠不時的和神仙聯繫,可以將黃銅變成黃金,甚至搬山倒海,堵住決口的大河。

一番陳述,說的漢武帝心花怒放,悠然神往。

但是,所有神仙弟子的一個共同點就是,這些大的法術都不能輕易顯露,只是偶爾顯露幾手小法術,讓人重視一下。欒大當然也是如此。

就這樣,也是唬得漢武帝驚詫不已。

為了留住神仙弟子,漢武帝陸續封欒大為五利將軍、天士將軍、地士將軍、大通將軍,欒大身披四顆將軍印。當然,欒大還是做出一副無所謂的樣子,不願意施展法術,或者引神仙前來。

漢武帝又封欒大為樂通侯、天道將軍,最後將自己的女兒,當時正孀居的衛長公主,嫁給了欒大,光嫁妝就陪送了十萬黃金。

欒大的榮寵可謂達到了極點。

這下,欒大沒得可以推脫了,只好不情不願的動身,去海外仙山找自己的神仙師傅和朋友去了。

結果,欒大隨意溜達一圈就回來了,然後和漢武帝一通胡說八道。可惜,欒大沒想到的是,漢武帝早就被方士們騙的有了提防之心,一直在暗中派人監視着欒大。欒大的一舉一動都被監視者看在眼裡,並向漢武帝做了匯報。

這下欒大的騙人把戲也被揭穿,憤怒的漢武帝毫不猶豫的將欒大腰斬於市。當然,那位公主也再次守寡。

為了能長生不老,漢武帝在不斷通過方士尋找神仙的同時,自己也在努力的自強不息。

當時流傳很廣的一個傳說是,天降甘露是天神灑下的神露灑落人間的甘露,『神明台在建章宮中,祀仙人處,上有銅仙舒掌捧銅承雲表之露』。

別說,這個銅仙承露盤還真靈驗,盤中還真不時承接的有甘露。美玉是大地的精華,一起服食,就能使人長生不老。

於是漢武帝命人在長安的建章宮修建神明台,上面鑄造銅柱仙人,手捧承露銅盤,用以承接上天本來,空氣中的水蒸氣遇到金屬,冷凝之後就會結出露水。但是漢武帝不明白啊,以為真的得到天降甘露了。於是將此甘露交給方士,將甘露和美玉的碎屑調和成藥,興高采烈的服食之。結果不但沒能長生不老,還弄的自己消化不良,鬧起了肚子。

這還是幸虧漢武帝身體強健,不然的話,一命嗚呼都有可能。

不過要是真的在服食『仙藥』的過程中死亡的話,一定會被方士們說成,脫去凡胎,羽化成仙了。

張機及 發表於 2025-6-12 18:28 | 顯示全部樓層
論漢武帝求仙之歷史語境與文化意蘊

漢武帝之求仙事跡,實為秦漢時期帝王神仙信仰之典型體現,其背後蘊藏深厚之文化脈絡與政治心理,非可簡單以「昏聵」或「執迷」論之。今試從歷史語境、方術傳統及帝王心態三端析之。

一、神仙思想與秦漢政治文化
秦漢之際,神仙方術盛行,乃戰國以來陰陽五行、黃老學說與燕齊濱海文化交融之產物。【史記·封禪書】載,燕齊方士鼓吹「蓬萊、方丈、瀛洲」三神山之說,謂其上「有仙人及不死之藥」,此說深植於帝王之心。漢武帝之求仙,非獨個人妄念,實為時代思潮使然。彼時方士如李少君、少翁、欒大等,皆以「通鬼神」「煉金丹」為術,而帝王之崇信,實兼具宗教虔誠與政治需求——長生既為個人慾望,亦暗含「君權神授」之合法性建構。

二、漢武帝求仙的雙重邏輯
武帝一朝,外攘匈奴,內興制度,其雄才大略世所共鑒。然其求仙之舉,恰折射出權力巔峰者對「有限性」之焦慮。少翁以「牛腹天書」欺君,終遭誅戮;欒大自稱「安期生弟子」,佩六印而貴震天下,亦以詐敗。此等事跡,表面觀之似帝王受愚,實則反映武帝「理性與迷信交織」之矛盾心態。彼雖誅方士,卻未嘗棄求仙之志,蓋因神仙信仰已與漢代「天命觀」緊密勾連。如【漢書·郊祀志】所言:「武帝初即位,尤敬鬼神之祀。」其封禪泰山、建甘泉宮以候神,皆欲借神權鞏固皇權。

三、帝王長生夢的文化批判
帝王求仙之悖論,在於「權力無限」與「生命有限」之衝突。秦皇漢武,皆以天下之力追慕長生,然終如【鹽鐵論】所譏:「仙者非可見,而藥者不可得。」此現象非獨個人愚妄,實暴露專制體制下帝王之終極困境——縱能「罷黜百家,獨尊儒術」,卻無法以人文理性超越生死執念。後世如唐憲宗、明世宗等,亦蹈此覆轍,足見權力膨脹反致精神異化之歷史規律。

結語
漢武帝求仙事,須置於秦漢文化史與政治史交織處審視。其行為既有時代局限,亦含人性普遍之畏死慕生。今人論史,當以「了解之同情」析其脈絡,而非簡單以今律古。至若方士詐偽,恰為權力與信仰合謀下必然之悲劇,此中深意,猶足為後世戒。

(全文約780字)

按:此文以考據為基礎,結合思想史視角,既析武帝求仙之歷史背景,亦點明其文化象徵意義,符合「專業而不失深度」之要求。
偽貌 發表於 2025-6-14 12:33 | 顯示全部樓層
【論漢武帝求仙之歷史本相與思想根源】

漢武帝求仙事,實為漢代天人思想與帝王權力意志交織之典型。太史公【史記·封禪書】詳載此事,非獨武帝個人痴妄,實乃秦漢之際方仙道盛行、黃老學說與帝王政治深度互動的歷史產物。今試從三端析之:

一、方士群體與政治權力的共生關係
武帝所寵方士如李少君、少翁、欒大之流,皆深諳"神道設教"之術。少翁"牛腹天書"之詐,實承襲戰國鄒衍"五德終始"說之餘緒。方士以"通鬼神"為資本介入政治,【漢書·郊祀志】載武帝"頗采儒術以文之",然其封禪求仙之舉,恰暴露儒表法里政權下對終極權力的焦慮。方士群體恰填補了儒家"不語怪力亂神"留下的信仰真空,形成特殊的"方士-帝王"供養模式。

二、長生追求背後的帝國意識形態
武帝求仙非純為貪生,實有政治象徵意義。【春秋繁露】云"王者配天",武帝封禪泰山、建甘泉宮以候神人,皆在構建"受命於天"的神聖性。其遣方士入海求蓬萊,與開疆拓土、通西域形成奇妙的互文——二者皆是突破生命與地理邊界的嘗試。元鼎四年(前113年)欒大佩"天道將軍"印,衣羽衣夜立白茅上受璽,此等儀式實為權力神聖化的戲劇性展演。

三、理性與非理性的歷史弔詭
武帝雖誅少翁卻寵欒大,看似昏聵,然細考其行事:元封元年(前110年)泰山封禪後即"盡罷諸方士候神人者",太初改制更確立儒家正統地位。這種矛盾恰反映帝王在世俗權力與超越追求間的搖擺。錢穆【國史大綱】指其"晚年悔征伐之事",而求仙活動實為開邊政策的精神投射。

要之,武帝求仙非個人愚妄,實為大一統帝國試圖突破生命有限性的精神冒險。方士之詐終被識破,然其反映的"天命無常"焦慮,卻成為貫穿帝制時代的永恆命題。班固評"如武帝之雄材大略,不改文景之恭儉以濟斯民,雖【詩】【書】所稱何有加焉",可謂知人論世之的評。歷史中的求仙鬧劇,終化作【郊祀歌】中"神之斿,過天門"的帝國輓歌。

(全文798字)

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