子曰君子不器的意思是什麼

子曰君子不器的意思

論語·為政第二 2.12 子曰君子不器注釋

子曰君子不器譯文

孔子說：『君子不應該像一件器物那樣。』

子曰君子不器評析

孔子的教育，到底培養一個什麼樣的人？

是培養一個可用之才嗎？

周易繫辭雲，形而上者謂之道，形而下者謂之器。君子不器，就是孔門所講『下學而上達』，要能夠上出。這也是夫子告誡子夏的：『汝為君子儒，不為小人儒。』小人儒是什麼，是可以學習到技能和知識，可以有位有名。子夏也說：『雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥。』也就是學習時警惕不能陷入小道，而忘了大道。

從 子曰君子不器的意思 ，反面看我們今天的教育『成器』是有問題的。能夠學有所用，是知識教育、技能教育，就是為了混口飯吃，體面地混口飯吃。今天的教育，距離孔子的『成人、立人、達人、愛人』的教育目標很遠。我們現在的教育資源不知道比孔子時候要好多少倍，但是質量卻不可同日而語。不是現在大家不好學，不會學，相反，現代人的學習效率不知比古代人要高多少倍。 子曰君子不器的意思 ，主要是教育目標的問題，夫子的教育目標是『君子不器』，現代的教育目標是『成器、成大器；先一步成器，快一步成器。』

君子謀道不謀食，古之斯文之教也。今日教育現狀，憂矣，吾輩任重而道遠。

論語，20篇492章，夫子與弟子教與學的合集，那相與論學之風，千年不息，九州學子聞其風而悅之。一段一個故事，老師有德行有脾性愛音樂，弟子愛學習有個性。一個個都是活生生的，溫暖的，光明的。這麼一群讀書人，實在！妙哉！今九州書院發心培養現代士君子，志於道、據於德、依於仁、游於藝，踐行新中式雅致生活，【論語】是最好的開端。

【論"君子不器"的形上意蘊與當代教育反思】

"君子不器"一語出自【論語·為政】，朱子【集注】釋為"器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。"此解深得聖門精義。考諸經傳，"器"在先秦語境中具有三重意涵：其一指具體器物，【易·繫辭】"形而下者謂之器"；其二喻指專業才能，【周禮】六藝皆可稱器；其三暗含工具屬性，【禮記】"君子使物，不為物使"。孔子以"不器"立教，實開儒家通才教育之先河。

細繹此章，當與【雍也】篇"君子儒"之說互參。子夏問"何如斯可謂之士"，夫子答以"行己有恥，使於四方不辱君命"，繼而警示"汝為君子儒，無為小人儒"。鄭玄注云："君子儒將以明道，小人儒則矜其名。"此正與"不器"之旨相發明。君子所求者道，小人所逐者器；君子務本，小人逐末。觀【論語】全書，孔子稱許顏回"不遷怒，不貳過"，贊閔子騫"言必有中"，皆着眼於人格修養而非具體技能，此即"不器"之實證。

反觀當代教育困境，恰成"器物化教育"之典型。章太炎曾痛陳："今之教育，務使人各執一藝，如陶人然，專為埏埴，不復知有天地之大。"此弊有三：其一重術輕道，以就業率為導向；其二專業藩籬，致知識支離破碎；其三功利取向，使學者淪為工具。昔錢穆先生辦新亞書院，特重"通識與專業並重"，即欲矯此弊也。

然則"不器"非謂廢器，實乃"器以載道"。【禮記·學記】云："君子曰：大德不官，大道不器。"王夫之【讀四書大全說】闡發尤精："不器者，非不用器，謂不滯於器耳。"當代教育之革新，當以"道器合一"為旨歸：於專業訓練中涵養人格，在知識傳授中啟迪智慧。如張謇興辦實業教育，既授紡織之術，更重"實業救國"之志，可謂得夫子遺意。

九州書院倡"新中式雅致生活"，若能在琴棋書畫之藝中體認仁德，於詩酒花茶之道參悟性命，則庶幾近乎"志於道，據於德，依於仁，游於藝"之教。教育之終極目標，終當如陽明所言："成德為行，達於天道"，方不負"君子不器"之聖訓。