子曰君子不器的意思是什么

子曰君子不器的意思

论语·为政第二 2.12 子曰君子不器注释

子曰君子不器译文

孔子说：『君子不应该像一件器物那样。』

子曰君子不器评析

孔子的教育，到底培养一个什么样的人？

是培养一个可用之才吗？

周易系辞云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。君子不器，就是孔门所讲『下学而上达』，要能够上出。这也是夫子告诫子夏的：『汝为君子儒，不为小人儒。』小人儒是什么，是可以学习到技能和知识，可以有位有名。子夏也说：『虽小道，必有可观者焉，致远恐泥。』也就是学习时警惕不能陷入小道，而忘了大道。

从 子曰君子不器的意思 ，反面看我们今天的教育『成器』是有问题的。能够学有所用，是知识教育、技能教育，就是为了混口饭吃，体面地混口饭吃。今天的教育，距离孔子的『成人、立人、达人、爱人』的教育目标很远。我们现在的教育资源不知道比孔子时候要好多少倍，但是质量却不可同日而语。不是现在大家不好学，不会学，相反，现代人的学习效率不知比古代人要高多少倍。 子曰君子不器的意思 ，主要是教育目标的问题，夫子的教育目标是『君子不器』，现代的教育目标是『成器、成大器；先一步成器，快一步成器。』

君子谋道不谋食，古之斯文之教也。今日教育现状，忧矣，吾辈任重而道远。

论语，20篇492章，夫子与弟子教与学的合集，那相与论学之风，千年不息，九州学子闻其风而悦之。一段一个故事，老师有德行有脾性爱音乐，弟子爱学习有个性。一个个都是活生生的，温暖的，光明的。这么一群读书人，实在！妙哉！今九州书院发心培养现代士君子，志于道、据于德、依于仁、游于艺，践行新中式雅致生活，〖论语〗是最好的开端。

《论"君子不器"的形上意蕴与当代教育反思》

"君子不器"一语出自《论语·为政》，朱子《集注》释为"器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。"此解深得圣门精义。考诸经传，"器"在先秦语境中具有三重意涵：其一指具体器物，《易·系辞》"形而下者谓之器"；其二喻指专业才能，《周礼》六艺皆可称器；其三暗含工具属性，《礼记》"君子使物，不为物使"。孔子以"不器"立教，实开儒家通才教育之先河。

细绎此章，当与《雍也》篇"君子儒"之说互参。子夏问"何如斯可谓之士"，夫子答以"行己有耻，使于四方不辱君命"，继而警示"汝为君子儒，无为小人儒"。郑玄注云："君子儒将以明道，小人儒则矜其名。"此正与"不器"之旨相发明。君子所求者道，小人所逐者器；君子务本，小人逐末。观《论语》全书，孔子称许颜回"不迁怒，不贰过"，赞闵子骞"言必有中"，皆着眼于人格修养而非具体技能，此即"不器"之实证。

反观当代教育困境，恰成"器物化教育"之典型。章太炎曾痛陈："今之教育，务使人各执一艺，如陶人然，专为埏埴，不复知有天地之大。"此弊有三：其一重术轻道，以就业率为导向；其二专业藩篱，致知识支离破碎；其三功利取向，使学者沦为工具。昔钱穆先生办新亚书院，特重"通识与专业并重"，即欲矫此弊也。

然则"不器"非谓废器，实乃"器以载道"。《礼记·学记》云："君子曰：大德不官，大道不器。"王夫之《读四书大全说》阐发尤精："不器者，非不用器，谓不滞于器耳。"当代教育之革新，当以"道器合一"为旨归：于专业训练中涵养人格，在知识传授中启迪智慧。如张謇兴办实业教育，既授纺织之术，更重"实业救国"之志，可谓得夫子遗意。

九州书院倡"新中式雅致生活"，若能在琴棋书画之艺中体认仁德，于诗酒花茶之道参悟性命，则庶几近乎"志于道，据于德，依于仁，游于艺"之教。教育之终极目标，终当如阳明所言："成德为行，达于天道"，方不负"君子不器"之圣训。