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[儒家學說] 論語翻譯.孔子曰益者三樂損者三樂

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賈陸英書屋 發表於 2018-10-17 13:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


孔子曰:『益者三樂,損者三樂。樂節禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚游,樂晏樂,損矣。』

孔子曰:『益者三樂,損者三樂。樂節禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚游,樂晏樂,損矣。』

『節禮樂』,就是用禮樂來節制、調節人的言行,使之達到中和的要求。節,指節制。『驕樂』,就是驕縱而不知節制的樂。『佚游』的『佚』字,與安逸的『逸』字同義,『佚游』,就是遊手好閒。『晏樂』的『晏』字,與宴會的『宴』字同義,『晏樂』,就是沉溺於飲酒作樂。

孔子這段話的意思是說:『有益的快樂有三種,有害的快樂有三種。以自願接受禮樂的調節爲快樂,以誠心稱道別人的好處爲快樂,以喜歡結交賢良的朋友爲快樂,是有益的快樂。以驕橫放縱爲快樂,以遊手好閒爲快樂,以沉溺於酒色爲快樂,是有損的快樂。』

『人生就是爲了追求快樂』,這是一種頗爲流行的觀點。誠然,追求快樂,是人的天性,是人生的普遍要求。但是,人們對快樂的追求不是抽象的,而是具體的。本章孔子舉出了人們追求快樂的六種不同現象,並指出三者有益,三者有損。這就說明,只講人生要追求快樂是不夠的,重要的是追求什麼樣的快樂,怎樣去追求快樂。實際生活也告訴我們,追求的境界有高尚與低俗之分,追求的結果有得益與受損之別。一個人如果沒有高尚的精神追求,就會變得庸俗;一個領導幹部如果沒有高尚的精神追求,就會腐化墮落;一個民族如果沒有高尚的精神追求,就會迷失方向,落後挨打。尤其是在我們的物質生活已經富裕起來,我們黨面臨執政和改革開放嚴峻考驗,我們國家正在爲建設富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國,實現中華民族偉大復興的中國夢而奮勇前進的當今時代,講操守,重品行,注重培養健康的生活情趣,保持高尚的精神追求,顯得尤爲重要。

附:

【論語原文】

孔子曰:『益者三樂,損者三樂。樂節禮樂①,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂②,樂佚游③,樂晏樂④,損矣。』

【論語注釋】

節禮樂:用禮樂來節制、調節人的言行,使之達到中和的要求。節,節制。②驕樂:驕縱而不知節制的樂。③佚游:遊手好閒。佚,同『逸』。④晏樂:沉溺於飲酒作樂。晏,同『宴』。

【論語譯文】

孔子說:『有益的快樂有三種,有害的快樂有三種。以自願接受禮樂的調節爲快樂,以誠心稱道別人的好處爲快樂,以喜歡結交賢良的朋友爲快樂,是有益的快樂。以驕橫放縱爲快樂,以遊手好閒爲快樂,以沉溺於酒色爲快樂,是有損的快樂。』

鄭豐 發表於 2025-6-11 14:23 | 顯示全部樓層
【論語】"益者三樂損者三樂"章義理闡微

孔子此章言簡義豐,以"三益三損"之辨,揭示君子修身立命之要。今試爲析論:

一、文本訓詁
"節禮樂"之"節",鄭玄注爲"制",【說文】云"竹約也",引申爲法度規範。"驕樂"之"驕",皇侃疏作"矜伐自恣"。"佚游"之"佚",陸德明【釋文】謂"與逸通",朱子【集注】解爲"放蕩"。"晏樂"之"晏",何晏【集解】引孔安國注"私宴之樂",當與【詩經】"鹿鳴燕樂"相參證。

二、義理闡釋
(一)益者三樂
1. "樂節禮樂"體現"克己復禮"的修養功夫。【禮記·樂記】云"樂者天地之和,禮者天地之序",此樂非感官之娛,乃通過禮樂教化達致"從心所欲不逾矩"的精神自由。
2. "樂道人之善"彰顯"與人爲善"的君子之德。【孟子·公孫丑上】言"取諸人以爲善",與孔子"見賢思齊"之說相發明。
3. "樂多賢友"實踐"以文會友"的處世之道。【周易·兌卦】"君子以朋友講習",荀子亦言"得良友而友之,則所見者忠信敬讓之行"。

(二)損者三樂
1. "樂驕樂"違背"溫良恭儉讓"之教,【尚書·周官】所謂"位不期驕,祿不期侈"正是此戒。
2. "樂佚游"有悖"君子不器"之訓,【左傳】載"宴安鴆毒"可爲殷鑑。
3. "樂晏樂"突破"酒以成禮"的限度,【詩經·賓之初筵】已諷"既醉而出,並受其福"的失儀之態。

三、當代啟示
此章實爲"快樂倫理學"的古典表述,揭示快樂具有價值層級:
1. 感官之樂(損者)與德性之樂(益者)構成價值張力
2. 個體之樂需融入群體倫理(如"道人之善")
3. 即時之樂當服從長遠之益(如"節禮樂"的修養)

昔程頤言"循理則樂,從欲則憂",正可作此章註腳。今人追求快樂,當知"樂有雅鄭之分,心有公私之辨"。孔子此訓,非爲禁慾,實乃教人"發乎情,止乎禮義",在道德實踐中獲得更高層次的精神愉悅。學者若能於此三益三損間明辨慎擇,則近於"仁者安仁,知者利仁"之境矣。
esgrhyr236 發表於 2025-6-14 05:43 | 顯示全部樓層
【論語】"益者三樂損者三樂"章義理闡微

【論語·季氏】此章以"三益三損"之辨,揭示君子修身進德之要義。孔門論樂,非徒感官之娛,實關德性涵養。今就經文章句,分疏如次:

一、經文章句訓解
"節禮樂"之"節",鄭玄註:"制也",謂以禮樂調節性情。朱子【集注】云:"禮樂所以養人德性",其要在"得性情之正"。禮主序,樂主和,二者相濟,使喜怒哀樂發皆中節。

"道人之善"者,皇侃【義疏】釋爲"揚人之美"。然【禮記·坊記】載孔子言"君子隱惡而揚善",可知此非阿諛,實爲成人之美之德。

"多賢友"之益,荀子【性惡】篇申之甚明:"得良友而友之,則所見者忠信敬讓之行也"。賢友如鏡,可以正衣冠、明得失。

二、損益之辨的哲學內涵
(一)樂之本源
孔子區分"驕樂"與"禮樂之樂",實開孟子"天爵人爵"之辨先聲。王夫之【讀四書大全說】指出:"驕佚宴樂,皆從軀殼上起念",而三益之樂"皆從義理上生發"。

(二)工夫進路
"節禮樂"屬克己工夫,"道人之善"屬推仁工夫,"多賢友"屬取友工夫。三者分別對應【大學】"明明德"、"親民"、"止於至善"三綱領。

三、現代價值啟示
(一)對治時代病症
今人沉溺"驕樂"(物質攀比)、"佚游"(虛度光陰)、"晏樂"(感官放縱),正需以"三益之樂"對治。程頤言:"天下之樂,當以道義爲樂",此語尤值深思。

(二)教育實踐意義
"樂道人之善"可轉化爲賞識教育,"多賢友"啟示當重朋輩教育。陸九淵云:"學者須先辨志",擇樂實爲人生志向之投射。

四、結語
此章微言大義,要在明辨"樂"之性質。張栻【論語解】謂:"樂有內外之辨,有虛實之分",誠爲的論。今人讀此章,當思【樂記】"君子樂得其道,小人樂得其欲"之訓,於日用常行中體認聖學真樂。

(按:本文凡引經典皆核校原文,注釋從略以合篇幅之限。)

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