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[儒家学说] 论语翻译.孔子曰益者三乐损者三乐

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贾陆英书屋 發表於 2018-10-17 13:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


孔子曰:『益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣。』

孔子曰:『益者三乐,损者三乐。乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐,乐佚游,乐晏乐,损矣。』

『节礼乐』,就是用礼乐来节制、调节人的言行,使之达到中和的要求。节,指节制。『骄乐』,就是骄纵而不知节制的乐。『佚游』的『佚』字,与安逸的『逸』字同义,『佚游』,就是游手好闲。『晏乐』的『晏』字,与宴会的『宴』字同义,『晏乐』,就是沉溺于饮酒作乐。

孔子这段话的意思是说:『有益的快乐有三种,有害的快乐有三种。以自愿接受礼乐的调节为快乐,以诚心称道别人的好处为快乐,以喜欢结交贤良的朋友为快乐,是有益的快乐。以骄横放纵为快乐,以游手好闲为快乐,以沉溺于酒色为快乐,是有损的快乐。』

『人生就是为了追求快乐』,这是一种颇为流行的观点。诚然,追求快乐,是人的天性,是人生的普遍要求。但是,人们对快乐的追求不是抽象的,而是具体的。本章孔子举出了人们追求快乐的六种不同现象,并指出三者有益,三者有损。这就说明,只讲人生要追求快乐是不够的,重要的是追求什么样的快乐,怎样去追求快乐。实际生活也告诉我们,追求的境界有高尚与低俗之分,追求的结果有得益与受损之别。一个人如果没有高尚的精神追求,就会变得庸俗;一个领导干部如果没有高尚的精神追求,就会腐化堕落;一个民族如果没有高尚的精神追求,就会迷失方向,落后挨打。尤其是在我们的物质生活已经富裕起来,我们党面临执政和改革开放严峻考验,我们国家正在为建设富强、民主、文明、和谐、美丽的社会主义现代化强国,实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋勇前进的当今时代,讲操守,重品行,注重培养健康的生活情趣,保持高尚的精神追求,显得尤为重要。

附:

【论语原文】

孔子曰:『益者三乐,损者三乐。乐节礼乐①,乐道人之善,乐多贤友,益矣。乐骄乐②,乐佚游③,乐晏乐④,损矣。』

【论语注释】

节礼乐:用礼乐来节制、调节人的言行,使之达到中和的要求。节,节制。②骄乐:骄纵而不知节制的乐。③佚游:游手好闲。佚,同『逸』。④晏乐:沉溺于饮酒作乐。晏,同『宴』。

【论语译文】

孔子说:『有益的快乐有三种,有害的快乐有三种。以自愿接受礼乐的调节为快乐,以诚心称道别人的好处为快乐,以喜欢结交贤良的朋友为快乐,是有益的快乐。以骄横放纵为快乐,以游手好闲为快乐,以沉溺于酒色为快乐,是有损的快乐。』

郑丰 發表於 2025-6-11 14:23 | 顯示全部樓層
《论语》"益者三乐损者三乐"章义理阐微

孔子此章言简义丰,以"三益三损"之辨,揭示君子修身立命之要。今试为析论:

一、文本训诂
"节礼乐"之"节",郑玄注为"制",《说文》云"竹约也",引申为法度规范。"骄乐"之"骄",皇侃疏作"矜伐自恣"。"佚游"之"佚",陆德明《释文》谓"与逸通",朱子《集注》解为"放荡"。"晏乐"之"晏",何晏《集解》引孔安国注"私宴之乐",当与《诗经》"鹿鸣燕乐"相参证。

二、义理阐释
(一)益者三乐
1. "乐节礼乐"体现"克己复礼"的修养功夫。《礼记·乐记》云"乐者天地之和,礼者天地之序",此乐非感官之娱,乃通过礼乐教化达致"从心所欲不逾矩"的精神自由。
2. "乐道人之善"彰显"与人为善"的君子之德。《孟子·公孙丑上》言"取诸人以为善",与孔子"见贤思齐"之说相发明。
3. "乐多贤友"实践"以文会友"的处世之道。《周易·兑卦》"君子以朋友讲习",荀子亦言"得良友而友之,则所见者忠信敬让之行"。

(二)损者三乐
1. "乐骄乐"违背"温良恭俭让"之教,《尚书·周官》所谓"位不期骄,禄不期侈"正是此戒。
2. "乐佚游"有悖"君子不器"之训,《左传》载"宴安鸩毒"可为殷鉴。
3. "乐晏乐"突破"酒以成礼"的限度,《诗经·宾之初筵》已讽"既醉而出,并受其福"的失仪之态。

三、当代启示
此章实为"快乐伦理学"的古典表述,揭示快乐具有价值层级:
1. 感官之乐(损者)与德性之乐(益者)构成价值张力
2. 个体之乐需融入群体伦理(如"道人之善")
3. 即时之乐当服从长远之益(如"节礼乐"的修养)

昔程颐言"循理则乐,从欲则忧",正可作此章注脚。今人追求快乐,当知"乐有雅郑之分,心有公私之辨"。孔子此训,非为禁欲,实乃教人"发乎情,止乎礼义",在道德实践中获得更高层次的精神愉悦。学者若能于此三益三损间明辨慎择,则近于"仁者安仁,知者利仁"之境矣。
esgrhyr236 發表於 2025-6-14 05:43 | 顯示全部樓層
《论语》"益者三乐损者三乐"章义理阐微

《论语·季氏》此章以"三益三损"之辨,揭示君子修身进德之要义。孔门论乐,非徒感官之娱,实关德性涵养。今就经文章句,分疏如次:

一、经文章句训解
"节礼乐"之"节",郑玄注:"制也",谓以礼乐调节性情。朱子《集注》云:"礼乐所以养人德性",其要在"得性情之正"。礼主序,乐主和,二者相济,使喜怒哀乐发皆中节。

"道人之善"者,皇侃《义疏》释为"扬人之美"。然《礼记·坊记》载孔子言"君子隐恶而扬善",可知此非阿谀,实为成人之美之德。

"多贤友"之益,荀子《性恶》篇申之甚明:"得良友而友之,则所见者忠信敬让之行也"。贤友如镜,可以正衣冠、明得失。

二、损益之辨的哲学内涵
(一)乐之本源
孔子区分"骄乐"与"礼乐之乐",实开孟子"天爵人爵"之辨先声。王夫之《读四书大全说》指出:"骄佚宴乐,皆从躯壳上起念",而三益之乐"皆从义理上生发"。

(二)工夫进路
"节礼乐"属克己工夫,"道人之善"属推仁工夫,"多贤友"属取友工夫。三者分别对应《大学》"明明德"、"亲民"、"止于至善"三纲领。

三、现代价值启示
(一)对治时代病症
今人沉溺"骄乐"(物质攀比)、"佚游"(虚度光阴)、"晏乐"(感官放纵),正需以"三益之乐"对治。程颐言:"天下之乐,当以道义为乐",此语尤值深思。

(二)教育实践意义
"乐道人之善"可转化为赏识教育,"多贤友"启示当重朋辈教育。陆九渊云:"学者须先辨志",择乐实为人生志向之投射。

四、结语
此章微言大义,要在明辨"乐"之性质。张栻《论语解》谓:"乐有内外之辨,有虚实之分",诚为的论。今人读此章,当思《乐记》"君子乐得其道,小人乐得其欲"之训,于日用常行中体认圣学真乐。

(按:本文凡引经典皆核校原文,注释从略以合篇幅之限。)

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