論語解釋：子曰：知及之,仁不能守之,雖得之,必失之

子曰：『知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞（音ｌì）之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。』釋譯

【論語·衛靈公篇第32章】孔子怎樣闡述治國四要件？

15·32子曰：『知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞（音ｌì）之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。』

本章中『及之』、『守之』、『得之』、『失之』的之字，指治國之道。『蒞之』、『動之』的之字，指百姓。『蒞』字與『蒞』字同義，指到，如蒞任、蒞臨、蒞會。

孔子這句話的意思是說：『一個在上位者，才智足以領悟那治國之道，但他的仁德不足以保持它，那麼雖然領悟了，一定還會失去；才智達到了，仁德也足以保持了，但不能以莊重嚴肅的態度對待百姓，那麼百姓就不會敬服；才智達到了，仁德足以保持了，也莊重嚴肅地對待百姓了，但動員百姓時不按照禮的要求去做，那也還沒有達到至善的境界。』

本章所記，孔子闡述了治理國家的四個要件，也是為政者必須具備的四種素質。一是『知及之』，強調要有治國所需要的才能和智慧；二是『仁能守之』，強調要有足以保證你正確發揮這才能和智慧的仁德；三是『莊以蒞之』，強調對待百姓要有正確的態度，言而有信，從而得到百姓的尊敬和信服；四是『動之以禮』，強調動員、組織、役使百姓要以禮而行，『使民以時』。這四個要件，包括了才智、品德、信譽和尊禮，全部具備了，做到了，才能達到至善的境界；缺一則不能達到善。

附：

【原文】

15·32子曰：『知及之①，仁不能守之②，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之③，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之④不以禮，未善也。』

【注釋】

①及之、②守之：之字指治國之道。③蒞（音ｌì）之、④動之：之字指百姓。蒞，同『蒞』，到，如蒞任、蒞臨、蒞會。

【譯文】

孔子說：『一個在上位者，才智足以領悟那治國之道，但他的仁德不足以保持它，那麼雖然領悟了，一定還會失去；才智達到了，仁德也足以保持了，但不能以莊重嚴肅的態度對待百姓，那麼百姓就不會敬服；才智達到了，仁德足以保持了，也莊重嚴肅地對待百姓了，但動員百姓時不按照禮的要求去做，那也還沒有達到至善的境界。』

【論語·衛靈公】第三十二章義理闡微

孔子此章以層遞之法，揭示為政者修為之四重境界，誠如朱子所言："此章言治民之道，以知仁為本，莊禮為用。"其義理脈絡可分四層析之：

一、知仁相濟：治道之本
"知及之"者，謂為政者須具明辨治術之智識。程頤釋為"智足以知此理"，即對治國方略之理性認知。然徒有智術而無仁德，猶"巧宦"之流，終將失其所守。王夫之【讀四書大全說】指出："知者燭理之明，仁者存理之誠"，二者如車之兩輪，缺一則傾覆。春秋時管仲相齊，九合諸侯，智術超群，然孔子猶譏其"器小"，正因其仁德未純，故霸業終不能久。

二、莊敬臨民：威儀之體
"莊以蒞之"乃為政者之外在氣象。【禮記·表記】云："君子莊敬日強"，鄭玄註："莊，嚴恪也。"此非故作威嚴，實為仁德之外顯。北宋呂大臨言："莊則民畏其威，敬其德。"昔子產治鄭，其貌溫而厲，故民畏而愛之。若失莊敬，如漢末黨人清議過甚，雖懷仁心，終致"鈎黨之禍"，此即"不莊以蒞之，則民不敬"之誡。

三、禮以節文：教化之用
"動之以禮"為最高境界。【荀子·修身】云："人無禮則不生，事無禮則不成。"孔子特重禮之"節文"功能，即調節行為之規範。唐文治【論語大義】解此："禮者，天理之節文，人事之儀則。"如諸葛亮治蜀，雖法令嚴峻，然"開誠心，布公道"，卒使民畏而懷之，此正"禮之用，和為貴"之體現。

四、四維貫通：聖王之境
四要件實為遞進之整體：知為認知基礎，仁乃價值核心，莊系實踐態度，禮屬操作規範。王陽明【傳習錄】謂："知及之是良知，仁守之是良能。"清儒焦循更以【易】理釋之："知者陽之變，仁者陰之合，莊者艮之止，禮者巽之入。"四者圓融，方達"從心所欲不逾矩"之境。

今之治政者尤當深味：技術理性（知）需人文關懷（仁）調適，制度設計（莊）待程序正義（禮）落實。孔子此章實為永恆之政治智慧，非特為春秋設也。學者當如程子所教："須是就事上理會，不可只於文字上捉摸。"

【論語·衛靈公】第三十二章詮解

孔子此章以層遞之法，剖陳治國之要，其言簡而義豐，實為儒家政治哲學之精髓。今試析其義理如次：

一、知仁相濟：治國之本
"知及之，仁不能守之"者，猶醫者明病理而乏仁心，終難愈疾。朱子【集注】謂："知足以知此理，而私慾間之，則無以有之於身矣。"此中"知"非僅智術，乃明德體道之智；"仁"非徒慈愛，實為存養天理之功夫。昔王莽篡漢，雖通經術（知及之），然行苛政（仁不能守），終致身死國滅，恰證"雖得之必失之"之誡。

二、莊敬並重：臨民之要
"莊以蒞之"之"莊"，非徒威儀，實含【禮記】"莊敬日強"之內聖工夫。鄭玄注此章云："不嚴以臨之，則民不敬從。"然需辨明：孔子所謂莊，絕非法家刻薄之貌，而是"望之儼然，即之也溫"的君子之風。子產治鄭，"民不能欺"正因其"有君子之道四焉"，此莊敬之范也。

三、禮以節文：化成之道
"動之不以禮"句，直指政令本源問題。禮者，天理之節文也。程頤言："知及仁守莊蒞矣，而不以禮，猶有闕焉。"【左傳】載子太叔"先王制禮，以節民心"，正與此章呼應。宋仁宗夜思燒羊而忍飢不索，恐啟無窮之欲，此"動之以禮"之典範。

四、四維體系：為政次第
此章實構建"知→仁→莊→禮"的為政體系：
1. 知及：格物致知，明治國之道
2. 仁守：誠意正心，存天理之本
3. 莊蒞：修身齊家，立威儀之表
4. 禮動：治國平天下，行王道之實

五、現代啟示
今之治政者當鑒：
1. 專業知識（知）需配以公共服務精神（仁）
2. 行政能力當與廉政建設並重
3. 政策推行須兼顧程序正義（禮）與實質正義（仁）

結語：
此章如良醫方劑，四味相須為用。缺仁則如商鞅"知政而不知教"，缺莊則似梁武帝"慈柔而失威"，缺禮則類王安石"銳進而無序"。孔子之教，實為千古不易之政道真詮，學者當深體而力行之。

（全文798字）