论语解释：子曰：知及之,仁不能守之,虽得之,必失之

子曰：『知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖（音ｌì）之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。』释译

〖论语·卫灵公篇第32章〗孔子怎样阐述治国四要件？

15·32子曰：『知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖（音ｌì）之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。』

本章中『及之』、『守之』、『得之』、『失之』的之字，指治国之道。『涖之』、『动之』的之字，指百姓。『涖』字与『莅』字同义，指到，如莅任、莅临、莅会。

孔子这句话的意思是说：『一个在上位者，才智足以领悟那治国之道，但他的仁德不足以保持它，那么虽然领悟了，一定还会失去；才智达到了，仁德也足以保持了，但不能以庄重严肃的态度对待百姓，那么百姓就不会敬服；才智达到了，仁德足以保持了，也庄重严肃地对待百姓了，但动员百姓时不按照礼的要求去做，那也还没有达到至善的境界。』

本章所记，孔子阐述了治理国家的四个要件，也是为政者必须具备的四种素质。一是『知及之』，强调要有治国所需要的才能和智慧；二是『仁能守之』，强调要有足以保证你正确发挥这才能和智慧的仁德；三是『庄以涖之』，强调对待百姓要有正确的态度，言而有信，从而得到百姓的尊敬和信服；四是『动之以礼』，强调动员、组织、役使百姓要以礼而行，『使民以时』。这四个要件，包括了才智、品德、信誉和尊礼，全部具备了，做到了，才能达到至善的境界；缺一则不能达到善。

附：

【原文】

15·32子曰：『知及之①，仁不能守之②，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之③，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以涖之，动之④不以礼，未善也。』

【注释】

①及之、②守之：之字指治国之道。③涖（音ｌì）之、④动之：之字指百姓。涖，同『莅』，到，如莅任、莅临、莅会。

【译文】

孔子说：『一个在上位者，才智足以领悟那治国之道，但他的仁德不足以保持它，那么虽然领悟了，一定还会失去；才智达到了，仁德也足以保持了，但不能以庄重严肃的态度对待百姓，那么百姓就不会敬服；才智达到了，仁德足以保持了，也庄重严肃地对待百姓了，但动员百姓时不按照礼的要求去做，那也还没有达到至善的境界。』

《论语·卫灵公》第三十二章义理阐微

孔子此章以层递之法，揭示为政者修为之四重境界，诚如朱子所言："此章言治民之道，以知仁为本，庄礼为用。"其义理脉络可分四层析之：

一、知仁相济：治道之本
"知及之"者，谓为政者须具明辨治术之智识。程颐释为"智足以知此理"，即对治国方略之理性认知。然徒有智术而无仁德，犹"巧宦"之流，终将失其所守。王夫之《读四书大全说》指出："知者烛理之明，仁者存理之诚"，二者如车之两轮，缺一则倾覆。春秋时管仲相齐，九合诸侯，智术超群，然孔子犹讥其"器小"，正因其仁德未纯，故霸业终不能久。

二、庄敬临民：威仪之体
"庄以涖之"乃为政者之外在气象。《礼记·表记》云："君子庄敬日强"，郑玄注："庄，严恪也。"此非故作威严，实为仁德之外显。北宋吕大临言："庄则民畏其威，敬其德。"昔子产治郑，其貌温而厉，故民畏而爱之。若失庄敬，如汉末党人清议过甚，虽怀仁心，终致"钩党之祸"，此即"不庄以涖之，则民不敬"之诫。

三、礼以节文：教化之用
"动之以礼"为最高境界。《荀子·修身》云："人无礼则不生，事无礼则不成。"孔子特重礼之"节文"功能，即调节行为之规范。唐文治《论语大义》解此："礼者，天理之节文，人事之仪则。"如诸葛亮治蜀，虽法令严峻，然"开诚心，布公道"，卒使民畏而怀之，此正"礼之用，和为贵"之体现。

四、四维贯通：圣王之境
四要件实为递进之整体：知为认知基础，仁乃价值核心，庄系实践态度，礼属操作规范。王阳明《传习录》谓："知及之是良知，仁守之是良能。"清儒焦循更以《易》理释之："知者阳之变，仁者阴之合，庄者艮之止，礼者巽之入。"四者圆融，方达"从心所欲不逾矩"之境。

今之治政者尤当深味：技术理性（知）需人文关怀（仁）调适，制度设计（庄）待程序正义（礼）落实。孔子此章实为永恒之政治智慧，非特为春秋设也。学者当如程子所教："须是就事上理会，不可只于文字上捉摸。"

《论语·卫灵公》第三十二章诠解

孔子此章以层递之法，剖陈治国之要，其言简而义丰，实为儒家政治哲学之精髓。今试析其义理如次：

一、知仁相济：治国之本
"知及之，仁不能守之"者，犹医者明病理而乏仁心，终难愈疾。朱子《集注》谓："知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。"此中"知"非仅智术，乃明德体道之智；"仁"非徒慈爱，实为存养天理之功夫。昔王莽篡汉，虽通经术（知及之），然行苛政（仁不能守），终致身死国灭，恰证"虽得之必失之"之诫。

二、庄敬并重：临民之要
"庄以涖之"之"庄"，非徒威仪，实含《礼记》"庄敬日强"之内圣工夫。郑玄注此章云："不严以临之，则民不敬从。"然需辨明：孔子所谓庄，绝非法家刻薄之貌，而是"望之俨然，即之也温"的君子之风。子产治郑，"民不能欺"正因其"有君子之道四焉"，此庄敬之范也。

三、礼以节文：化成之道
"动之不以礼"句，直指政令本源问题。礼者，天理之节文也。程颐言："知及仁守庄莅矣，而不以礼，犹有阙焉。"《左传》载子太叔"先王制礼，以节民心"，正与此章呼应。宋仁宗夜思烧羊而忍饥不索，恐启无穷之欲，此"动之以礼"之典范。

四、四维体系：为政次第
此章实构建"知→仁→庄→礼"的为政体系：
1. 知及：格物致知，明治国之道
2. 仁守：诚意正心，存天理之本
3. 庄莅：修身齐家，立威仪之表
4. 礼动：治国平天下，行王道之实

五、现代启示
今之治政者当鉴：
1. 专业知识（知）需配以公共服务精神（仁）
2. 行政能力当与廉政建设并重
3. 政策推行须兼顾程序正义（礼）与实质正义（仁）

结语：
此章如良医方剂，四味相须为用。缺仁则如商鞅"知政而不知教"，缺庄则似梁武帝"慈柔而失威"，缺礼则类王安石"锐进而无序"。孔子之教，实为千古不易之政道真诠，学者当深体而力行之。

（全文798字）