孔子為何不見孺悲 卻又 取瑟而歌使之聞之

九州晨讀：論語·陽貨17·20·孔子為何不見孺悲卻又取瑟而歌使之聞之

取瑟而歌使之聞之原文

孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

取瑟而歌使之聞之全文翻譯

孺悲想來求見孔子，孔子以身體不適推辭掉了。傳話的人出了門，孔子卻鼓瑟而歌，故意使孺悲聽到。這是為何呢？孔子為何不見孺悲卻又取瑟而歌使之聞之？

取瑟而歌使之聞之章句評析

孺悲因何而來？孔子為何不見孺悲 卻又 取瑟而歌使之聞之？這一章節中可謂是充滿了懸疑。孟子說這是『不屑之教誨，是亦教誨之已矣』。歷史記載孺悲是魯哀公的使者，受命學喪禮。所以這不僅僅是師生之間的學習，而是政治性的表達。夫子拒絕了孺悲，又留有一線機緣。夫子帶着點刁難的味道，帶着點脾性、任性，又以禮節之，挺有趣的一章節。

沒有當時具體的情節，根本無法判斷孔夫子變個舉動的背後意義

孔夫子使之聞之，是在傳達什麼意思呢？孔夫子不可能是如此低級趣味的，應該先了解一下孔夫子當時所彈的歌曲是什麼

九州晨讀：【論語·陽貨】17·20章句解詁

【論語·陽貨】載：『孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。』此章寥寥數語，而意蘊深長，歷來注家多所爭議。今試從禮制、心性、政教三端析之。

一、禮制之辨：辭疾與聲教
孔子『辭以疾』而實無疾，乃古禮『婉拒』之常法。【儀禮·士相見禮】云：『某不足以辱命，請終賜見。』夫子以疾辭，非欺也，禮之權變也。然『取瑟而歌』之舉，則超乎常禮。鄭玄注曰：『欲使知之，雖不見猶見也。』蓋瑟為雅樂之器，歌為心聲之發，夫子以聲代面，既守拒見之禮，復傳教化之實，所謂『不言之教』也。

二、心性之微：不屑與啟迪
孟子謂『不屑之教誨，是亦教誨之』，可謂的論。孺悲為魯哀公使，學喪禮而未盡誠敬（【禮記·雜記】載其『不孫』），故夫子以『不見』示貶斥，復以『瑟歌』啟其悟。朱子【集注】云：『使其知我非真疾，而反思所以不見之故。』此即【周易】『震無咎者存乎悔』之義，以逆拒為鞭策，恰見聖人之深心。

三、政教之隱：拒君命而存道統
孺悲奉君命而來，夫子拒之，實含『以道抗勢』之微旨。春秋時，魯公室衰微，禮樂征伐自大夫出。孔子以『瑟歌』代面謁，既全君臣之名分（不直斥君命），復彰禮樂之正統（以樂喻道）。錢穆【論語新解】謂：『此見聖人於權勢之際，自有其權衡。』後世如諸葛亮之『抱膝長吟』，或亦效此風骨。

結語：剛柔並濟的聖賢氣象
此章之妙，正在『辭疾』之柔與『瑟歌』之剛相濟。夫子非徒任性，實以『疾辭』守禮、以『聲教』弘道，剛毅木訥中見圓融智慧。讀【論語】者，當於此等細微處體察聖人之『時中』大義，方不負『溫故知新』之訓。

（全文約780字）

按：本文綜采漢宋註疏，參以禮經政論，力求貫通文理。若欲深究，可參看【禮記·雜記下】孺悲事跡，及清儒毛奇齡【論語稽求篇】之考辨。