孔子为何不见孺悲 却又 取瑟而歌使之闻之

九州晨读：论语·阳货17·20·孔子为何不见孺悲却又取瑟而歌使之闻之

取瑟而歌使之闻之原文

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。

取瑟而歌使之闻之全文翻译

孺悲想来求见孔子，孔子以身体不适推辞掉了。传话的人出了门，孔子却鼓瑟而歌，故意使孺悲听到。这是为何呢？孔子为何不见孺悲却又取瑟而歌使之闻之？

取瑟而歌使之闻之章句评析

孺悲因何而来？孔子为何不见孺悲 却又 取瑟而歌使之闻之？这一章节中可谓是充满了悬疑。孟子说这是『不屑之教诲，是亦教诲之已矣』。历史记载孺悲是鲁哀公的使者，受命学丧礼。所以这不仅仅是师生之间的学习，而是政治性的表达。夫子拒绝了孺悲，又留有一线机缘。夫子带着点刁难的味道，带着点脾性、任性，又以礼节之，挺有趣的一章节。

没有当时具体的情节，根本无法判断孔夫子变个举动的背後意义

孔夫子使之闻之，是在传达什么意思呢？孔夫子不可能是如此低级趣味的，应该先了解一下孔夫子当时所弹的歌曲是什么

九州晨读：《论语·阳货》17·20章句解诂

《论语·阳货》载：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”此章寥寥数语，而意蕴深长，历来注家多所争议。今试从礼制、心性、政教三端析之。

一、礼制之辨：辞疾与声教
孔子“辞以疾”而实无疾，乃古礼“婉拒”之常法。《仪礼·士相见礼》云：“某不足以辱命，请终赐见。”夫子以疾辞，非欺也，礼之权变也。然“取瑟而歌”之举，则超乎常礼。郑玄注曰：“欲使知之，虽不见犹见也。”盖瑟为雅乐之器，歌为心声之发，夫子以声代面，既守拒见之礼，复传教化之实，所谓“不言之教”也。

二、心性之微：不屑与启迪
孟子谓“不屑之教诲，是亦教诲之”，可谓的论。孺悲为鲁哀公使，学丧礼而未尽诚敬（《礼记·杂记》载其“不孙”），故夫子以“不见”示贬斥，复以“瑟歌”启其悟。朱子《集注》云：“使其知我非真疾，而反思所以不见之故。”此即《周易》“震无咎者存乎悔”之义，以逆拒为鞭策，恰见圣人之深心。

三、政教之隐：拒君命而存道统
孺悲奉君命而来，夫子拒之，实含“以道抗势”之微旨。春秋时，鲁公室衰微，礼乐征伐自大夫出。孔子以“瑟歌”代面谒，既全君臣之名分（不直斥君命），复彰礼乐之正统（以乐喻道）。钱穆《论语新解》谓：“此见圣人于权势之际，自有其权衡。”后世如诸葛亮之“抱膝长吟”，或亦效此风骨。

结语：刚柔并济的圣贤气象
此章之妙，正在“辞疾”之柔与“瑟歌”之刚相济。夫子非徒任性，实以“疾辞”守礼、以“声教”弘道，刚毅木讷中见圆融智慧。读《论语》者，当于此等细微处体察圣人之“时中”大义，方不负“温故知新”之训。

（全文约780字）

按：本文综采汉宋注疏，参以礼经政论，力求贯通文理。若欲深究，可参看《礼记·杂记下》孺悲事迹，及清儒毛奇龄《论语稽求篇》之考辨。