古代君子六艺五德四修具体是指什么?兼述周代官学

君子六艺是指什么?君子五德是啥?君子四修又有哪些内容？

君子六艺早在周代，就确立为官学必修，一如今日小学生必学科目：语文、数学、科学等。因此，君子六艺的内容较为确定，历代少有争议，而君子五德，君子四修，常有争议，特别是君子四修，各有说法。

君子六艺是指什么?

三代时期，中国只有官学^甲，所谓官学是面向统治阶级^贵族的公立学校^{学是教育机构}。官学包括『王官学』及『乡官学』，王官学指朝廷操办的学校，一般分布在朝廷都城及诸侯国都城；乡官学一般称为乡学，是都城以外的官学，由地方政府操办。

君子六艺，就是王官学确立的基础学科。包括：礼、乐、射、御、书、数。【周礼·保氏】：『养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。』

六艺具体内容

五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

六乐：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。

五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。白矢,箭穿靶子而箭头发白,表明发矢准确而有力;参连,前放一矢,后三矢连续而去,矢矢相属,若连珠之相衔;剡注,谓矢行之疾;襄尺,臣与君射,臣与君并立,让君一尺而退;井仪,四矢连贯,皆正中目标。

五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。【周礼·地官·保氏】：『乃教之六艺……四曰五驭。』郑玄注『五驭:鸣和鸾,逐水曲,过君表,舞交衢,逐禽左。』谓行车时和鸾之声相应;车随曲岸疾驰而不坠水;经过天子的表位有礼仪;过通道而驱驰自如;行猎时追逐禽兽从左面射获。

六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

九数：方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股;九数即九九乘法表,古代学校的数学教材。

君子五德是啥?

君子五德，是春秋以後儒家学说，而五德的具体内容，常有争议。

或谓五德为：温良恭俭让

这是主流的观点，历代大儒皆有推崇。

出自【论语】 学而第一第十章：子贡曰『夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？』

或谓五德为：恭宽信敏惠

出自【论语】阳货第十七第六章：子张问仁于孔子。孔子曰：『能行五者于天下为仁矣。』『请问之。』曰：『恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。』

笔者以为，仁义礼智信，仁为其首，君子欲仁，则必恭宽信敏惠。

温良恭俭让乃是子贡对于孔夫子的评价，未必得其实，而且温良常为先天之性，後天虽可修为，却不能率性为道，况夫『温良』常使人懦弱，『让』常使人退怯而不能勇敢。

恭宽信敏惠乃是孔夫子之教诲，亦是孔夫子对君子之体会。以笔者实践，恭宽信敏惠能使人向上外张，而不失于道，不失于文质彬彬。故笔者取此以为五德。

君子四修又有哪些内容？

至于四修，争议更大。

或谓：自省、克己、慎独、宽人。然而与上文五德有所重合。

或谓：恭敬惠义。出自【论语】 公冶长第五第十六章：子谓子产『有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。』此亦与五德重合，且为夫子教诲子产之为官不失君子之道。

或谓：境界、肚量、锋芒、涵养。此为今人杜篡，不过苟且之说。

四修概不能定，似为伪说，後人之谬。

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参考资料：

甲：　官学，以教学难度，分『大学』『小学』。小学仅于启蒙教育，有识文断字，有礼节仪式、音乐舞蹈、骑马射箭、书写计算等基础知识。大学则是小学的深造，类似现在的高等教育^大学，研究修身、治国、平天下的能力本事，以便日后治理国家。朝廷都城的大学叫『辟雍』，规模较大，天子讲学之处，有五组成部分，『辟雍』置中，其外设四个圆形水池围之，水南者为『成均』，专教乐舞；水北者为『上庠』，专研典籍；水东者为『东序』，专习武艺^时称干戈；水西者为『瞽宗』，专修礼德。诸侯国都城的大学叫『泮宫』，依礼以水池环绕成半圆，称为『泮水』。

《周官六艺与儒家五德四修考述》

懋基君所询"君子六艺五德四修"之问，实关三代教化学术之大端。今据经传文献，分述如次：

一、周代官学体系中的六艺教育
周代官学确分王官学与乡学二级，《周礼·地官》载大司徒"以乡三物教万民"，而保氏专掌"养国子以道"。六艺作为贵族教育核心课程，其内容体系完备：
1. 五礼体系：吉礼（祭祀）、凶礼（丧葬）、宾礼（聘问）、军礼（征伐）、嘉礼（婚冠），构成宗法社会秩序基础。郑玄注《周礼》云："礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。"
2. 六乐教育：非仅技艺，实为政教载体。《乐记》谓"乐者，天地之和也"，云门祭天、大武颂功，皆具"通伦理"的教化功能。
3. 射御之教：五射（白矢至井仪）强调"射以观德"，《仪礼·乡射礼》载"射者，仁之道也"；五御（鸣和鸾至逐禽左）包含车礼与田猎，贾公彦疏解"御者，正也，使马进退如志"。
4. 书数之学：六书为文字学根基，许慎《说文解字序》详述其法；九数含勾股方程，郑众注《周礼》称"方田以下皆算术之事"。

二、儒家五德的伦理建构
五德之说本于孔子仁学，两系皆有所据：
1. 温良恭俭让体系：见于《论语·学而》，何晏《集解》引郑玄注："言夫子行此五德而得之。"朱子《集注》阐发为"温，和厚也；良，易直也；恭，庄敬也；俭，节制也；让，谦逊也。"
2. 恭宽信敏惠体系：出自《论语·阳货》，皇侃《义疏》谓："恭则不侮，此五者皆仁之属也。"二者实互为表里，前者重修身气象，后者偏实践效用。

三、四修说的学术流变
四修之说晚出，诸家异辞，主要有三系：
1. 《礼记·大学》体系：格物、致知、诚意、正心，朱子列为"修身之要"。
2. 《孟子》体系：仁义礼智四端，赵岐注："人之有四端，犹其有四体也。"
3. 荀子体系：化性起伪、虚壹而静、积善成德、解蔽正心，王先谦《集解》谓"此荀卿修身四术"。

要之，六艺为周代官学制度性课程，五德系儒家对周礼精神的伦理提炼，四修乃后世对修身工夫的体系化建构。三者共同构成"内圣外王"的培养路径，马一浮先生《复性书院讲录》所谓"六艺该摄一切学术"，正此之谓也。学者当知六艺乃实践之学，非徒记诵而已，程子言"洒扫应对便是形而上者"，最得古人设教本旨。

《论周代官学体系中的君子六艺与儒家五德四修之统绪》

懋基君所询君子六艺、五德、四修诸端，实为华夏礼乐文明之核心。今据周代典章与儒家经义，分述如下：

一、周代官学体系中的君子六艺
周代官学确分王官学与乡官学二级，然其本质乃"学在官府"之体现。六艺非仅技艺，实为贵族统治术之载体。《周礼·保氏》所载六艺体系，具有严密的政治哲学内涵：
1. 礼乐为制度核心：五礼（吉凶军宾嘉）构建社会秩序，六乐（云门至大武）乃先王教化之乐，具有"通神明""和人伦"的双重功能。
2. 射御含军事意义：五射（白矢至井仪）不仅要求精准，更体现"射以观德"的伦理要求；五御（鸣和鸾至逐禽左）包含车战技术与田猎礼仪，郑玄注特别强调"过君表"的君臣之仪。
3. 书数系治术基础：六书（象形至假借）为文书行政之本，九数包含土地测量（方田）、赋税计算（均输）等实用技能，实为《九章算术》之雏形。

二、儒家五德的哲学演变
五德之说本于孔子而流变于后世，其争议正显儒学发展之迹：
1. 温良恭俭让体系（《论语·学而》）体现士君子处世之道，朱熹《集注》解为"敦厚和顺而不猛，善良而易直，庄敬而不肆，节制而不奢，谦逊而能退"。
2. 恭宽信敏惠体系（《论语·阳货》）侧重为政之德，皇侃《义疏》谓："恭则人不敢侮，宽则众所依附，信则民任使，敏则事有成，惠则足以使人。"
3. 汉儒董仲舒《春秋繁露》另倡仁义礼智信五常，实为五德观念的制度化发展。

三、四修说的学术源流
四修之说晚出，然其精神可溯至《礼记·大学》：
1. 主流取《礼记·儒行》"修身、正心、诚意、致知"四目，与八条目相呼应。
2. 宋代道学家尤重"主敬、穷理、反躬、克己"四修，见朱熹《白鹿洞书院揭示》。
3. 明代王阳明《传习录》则倡"立志、勤学、改过、责善"四要。

要之，六艺为周代贵族教育之"术"，五德系儒家理想人格之"德"，四修乃宋明修养之"法"。三者共同构成"内圣外王"的培养体系。今人研习，当注意六艺的礼乐制度背景、五德的语境差异、四修的学派渊源，方不致以今律古。周代官学之伟大，正在其将技艺训练与道德教化熔为一炉，此即《周礼》"以三物教万民"之精义所在。

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