剛被太陽收拾去,又叫明月送將來_每日詩詞

花影.剛被太陽收拾去 又叫明月送將來全詩

花影.剛被太陽收拾去 又叫明月送將來全詩

詩詞賞析

花影

[宋]蘇軾

重重疊疊上瑤台，

幾度呼童掃不開。

剛被太陽收拾去，

又叫明月送將來。

花影.剛被太陽收拾去 又叫明月送將來全詩賞析：

花影重重「上瑤台」，這是寫影的動，隱含着光的動。為什麼是「上」，而不是「下」，因為紅日逐漸西沉了。

幾度呼喚兒童，卻「掃不開」花影，寫影的不動，間接地表現了光的不動，光不動影亦不動，所以憑你橫掃豎掃總是「掃不開」的。

太陽落山，花影剛剛被「收」拾去，月亮又將它「送」過來了，這一「收」一「送」是寫光的變化，由此引出一「去」一「來」影的變化。

花影本是靜態的，詩人借吟詠花影，抒發了自己想要有所作為，卻又無可奈何的心情。

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中華詩詞

【花影】詩理抉微：蘇軾禪機中的光影哲學與政治隱喻

蘇軾此詩以尋常「花影」為象，卻暗藏三重玄機。表面詠物，中層喻理，深層寄慨，正合宋人「即物即理」的創作旨趣。

一、物理層面之光影辯證
「重重疊疊上瑤台」實為光學現象之詩化表述。瑤台本為玉砌高台，此處暗喻受光平面。花影隨日晷推移而漸次攀升，恰合【周髀算經】「日影移一寸，地差千裏」之理。詩人敏銳捕捉到「光動則影移」的自然法則，與沈括【夢溪筆談】「陽燧照物皆倒」的光學觀察互為印證。「掃不開」之嘆，非童僕怠惰，實因未悟「制影在光」的本質規律——此即邵雍【觀物篇】所謂「以目觀物見其形，以理觀物見其情」。

二、禪理層面之空有相生
「收拾去」「送將來」二句深得般若三昧。日沒月升之際，花影看似消亡實為轉化，恰如【金剛經】「應無所住而生其心」之示現。蘇軾貶黃州時與佛印論禪，嘗言「竹影掃階塵不動」，與此詩異曲同工。影之去來非實有，乃因緣和合之假相，暗合永嘉玄覺「一性圓通一切性，一法遍含一切法」的證悟境界。

三、政理層面之新舊黨爭隱喻
元祐更化時期（1086-1093），此詩別有懷抱。太陽喻舊黨（司馬光等），明月指新黨（章惇等），「花影」即政治傾軋之陰影。蘇軾既不滿新法之峻急，又反對舊黨盡廢新法的極端，故有「掃不開」之嘆。末句「送將來」暗諷黨爭循環，與【辨奸論】「月暈而風，礎潤而雨」的憂患意識一脈相承。

此詩之妙，正在以二十八字涵攝「格物致知—明心見性—經世致用」三重境界。今人賞析，當循蘇軾自評「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」的路徑，方不負此中真意。

【花影】一詩乃東坡居士遊戲筆墨之作，然其意蘊深遠，實堪玩味。今試析其妙處如次：

此詩以"花影"為題，卻不着意於花之形色，專寫光影變幻之理。首句"重重疊疊上瑤台"，"上"字最見功力。蓋花影本無意志，何能自"上"？實乃日影西斜所致。東坡不直言日光移動，而謂花影自登瑤台，化被動為主動，此擬人之法也。"瑤台"一詞出自【離騷】，本為仙家玉宇，此處用以喻台階，頓使尋常庭院生縹緲之致。

次句"幾度呼童掃不開"，尤見諧趣。童子掃影，本屬徒勞，而詩人偏要"幾度"呼之，將物理常態轉化為詩意反常。錢鍾書【談藝錄】論宋詩云："唐詩多以丰神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。"此句正是以理性思維觀照日常現象，而寓哲理於諧謔之中。

後聯"剛被太陽收拾去，又叫明月送將來"，着一"剛"一"又"，時間銜接緊湊如轉圜。"收拾"與"送將"二詞，本為家常用語，用於日月運行，頓使天體運動若庖廚操作。黃庭堅評東坡詩"筆力曲折，無不盡意"，此聯可見一斑。光影本屬自然現象，經此人格化處理，竟似有靈性之物，與詩人殷勤周旋。

全詩表面寫花影隨日光月華消長之態，實則暗喻人生際遇。葉嘉瑩先生【唐宋詞十七講】嘗言："東坡詩詞常在平常事物中見哲理。"花影之去來，恰似世事無常；童子掃影，猶如人力難挽天意。然詩人不作悲戚語，反以遊戲筆墨出之，正見其超然胸襟。王文誥【蘇文忠公詩編注集成】稱此詩"寓莊於諧"，可謂的評。

至若詩中"掃不開"之執着，"送將來"之從容，未嘗不可視為東坡處世態度之寫照。其【定風波】"回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴"之曠達，與此詩機杼相通。蓋東坡善於將物理現象提升為人生感悟，在尋常景物中寄託深遠思致，此其所以為千古妙筆也。