刚被太阳收拾去,又叫明月送将来_每日诗词

花影.刚被太阳收拾去 又叫明月送将来全诗

花影.刚被太阳收拾去 又叫明月送将来全诗

诗词赏析

花影

[宋]苏轼

重重叠叠上瑶台，

几度呼童扫不开。

刚被太阳收拾去，

又叫明月送将来。

花影.刚被太阳收拾去 又叫明月送将来全诗赏析：

花影重重‘上瑶台’，这是写影的动，隐含着光的动。为什么是‘上’，而不是‘下’，因为红日逐渐西沉了。

几度呼唤儿童，却‘扫不开’花影，写影的不动，间接地表现了光的不动，光不动影亦不动，所以凭你横扫竖扫总是‘扫不开’的。

太阳落山，花影刚刚被‘收’拾去，月亮又将它‘送’过来了，这一‘收’一‘送’是写光的变化，由此引出一‘去’一‘来’影的变化。

花影本是静态的，诗人借吟咏花影，抒发了自己想要有所作为，却又无可奈何的心情。

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中华诗词

《花影》诗理抉微：苏轼禅机中的光影哲学与政治隐喻

苏轼此诗以寻常‘花影’为象，却暗藏三重玄机。表面咏物，中层喻理，深层寄慨，正合宋人‘即物即理’的创作旨趣。

一、物理层面之光影辩证
‘重重叠叠上瑶台’实为光学现象之诗化表述。瑶台本为玉砌高台，此处暗喻受光平面。花影随日晷推移而渐次攀升，恰合《周髀算经》‘日影移一寸，地差千里’之理。诗人敏锐捕捉到‘光动则影移’的自然法则，与沈括《梦溪笔谈》‘阳燧照物皆倒’的光学观察互为印证。‘扫不开’之叹，非童仆怠惰，实因未悟‘制影在光’的本质规律——此即邵雍《观物篇》所谓‘以目观物见其形，以理观物见其情’。

二、禅理层面之空有相生
‘收拾去’‘送将来’二句深得般若三昧。日没月升之际，花影看似消亡实为转化，恰如《金刚经》‘应无所住而生其心’之示现。苏轼贬黄州时与佛印论禅，尝言‘竹影扫阶尘不动’，与此诗异曲同工。影之去来非实有，乃因缘和合之假相，暗合永嘉玄觉‘一性圆通一切性，一法遍含一切法’的证悟境界。

三、政理层面之新旧党争隐喻
元祐更化时期（1086-1093），此诗别有怀抱。太阳喻旧党（司马光等），明月指新党（章惇等），‘花影’即政治倾轧之阴影。苏轼既不满新法之峻急，又反对旧党尽废新法的极端，故有‘扫不开’之叹。末句‘送将来’暗讽党争循环，与《辨奸论》‘月晕而风，础润而雨’的忧患意识一脉相承。

此诗之妙，正在以二十八字涵摄‘格物致知—明心见性—经世致用’三重境界。今人赏析，当循苏轼自评‘出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外’的路径，方不负此中真意。

《花影》一诗乃东坡居士游戏笔墨之作，然其意蕴深远，实堪玩味。今试析其妙处如次：

此诗以"花影"为题，却不着意于花之形色，专写光影变幻之理。首句"重重叠叠上瑶台"，"上"字最见功力。盖花影本无意志，何能自"上"？实乃日影西斜所致。东坡不直言日光移动，而谓花影自登瑶台，化被动为主动，此拟人之法也。"瑶台"一词出自《离骚》，本为仙家玉宇，此处用以喻台阶，顿使寻常庭院生缥缈之致。

次句"几度呼童扫不开"，尤见谐趣。童子扫影，本属徒劳，而诗人偏要"几度"呼之，将物理常态转化为诗意反常。钱锺书《谈艺录》论宋诗云："唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。"此句正是以理性思维观照日常现象，而寓哲理于谐谑之中。

后联"刚被太阳收拾去，又叫明月送将来"，着一"刚"一"又"，时间衔接紧凑如转圜。"收拾"与"送将"二词，本为家常用语，用于日月运行，顿使天体运动若庖厨操作。黄庭坚评东坡诗"笔力曲折，无不尽意"，此联可见一斑。光影本属自然现象，经此人格化处理，竟似有灵性之物，与诗人殷勤周旋。

全诗表面写花影随日光月华消长之态，实则暗喻人生际遇。叶嘉莹先生《唐宋词十七讲》尝言："东坡诗词常在平常事物中见哲理。"花影之去来，恰似世事无常；童子扫影，犹如人力难挽天意。然诗人不作悲戚语，反以游戏笔墨出之，正见其超然胸襟。王文诰《苏文忠公诗编注集成》称此诗"寓庄于谐"，可谓的评。

至若诗中"扫不开"之执着，"送将来"之从容，未尝不可视为东坡处世态度之写照。其《定风波》"回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴"之旷达，与此诗机杼相通。盖东坡善于将物理现象提升为人生感悟，在寻常景物中寄托深远思致，此其所以为千古妙笔也。